新序(下)

晉平公問於叔向曰：『昔齊桓公．九合諸侯．一匡天下．不識其君之力乎．其臣之力乎?』叔向對曰：『管仲善制割．隰朋善削縫．賓胥無善純緣．桓公知衣而已．亦其臣之力也．』師曠侍曰：『臣請譬之以五味．管仲善斷割之．隰朋善煎熬之．賓胥無善齊和之．羹已熟矣．奉而進之．而君不食．誰能強之．亦其君之力也．』

晉文公田於虢．遇一老夫而問曰：『子處此故也．虢亡其有說乎?』對曰：『虢君斷則不能．諫則不與也．不能斷．又不能用人．此虢之所以亡也．』文公輟田而歸．遇趙衰而告之．衰曰：『古之君子．聽其言而用其身．今之君子．聽其言而棄其身．哀哉．晉國之憂也．』文公乃召賞之．於是晉國樂納善言．文公卒以霸也．

晉平公過九原而嘆曰：『嗟乎．此地之蘊吾良臣多矣．若使死者可起也．吾將誰與歸乎?』叔向對曰：『趙武乎．』公曰：『子黨於子之師也．』對曰：『臣敢言趙武之爲人也．立若不勝衣．言若不出口．然其身所舉士於白屋下者四十六人．是其無私德也．臣故以爲賢也．』平公曰：『善．』

周文王作靈台．及爲池沼．掘地得死人之骨．吏以聞於文王．文王曰：『更葬之．』吏曰：『此無主矣．』文王曰：『有天下者．天下之主也．有一國者．一國之主也．寡人固其主．又安求主．』遂令吏以衣棺更葬之．天下聞之．皆曰：『文王賢矣．澤及朽骨．又況於人乎?』或得寶以危國．文王得朽骨以喻其意．而天下歸心焉．

寧戚欲干齊桓公．窮困無以自進．於是爲商旅賃車以適齊．暮宿於郭門之外．桓公郊迎客．夜開門．辟賃車．寧戚飯牛於車下．擊牛角．疾商歌．桓公聞之．曰：『異哉此歌者．非常人也．』命後車載之．桓公反．寧戚見．說桓公以全境內．明日復見．說桓公以爲天下．桓公大悅．將任之．而群臣爭之．曰：『客衛人．去齊不遠．不若使人問之．而賢也．用之未晚也．』桓公曰：『不然．問之恐有小惡．以其小惡忘人之大美．此人主之所以失天下之士也．且人固難全．權用其長者．』遂舉而授之以爲卿．當此舉也．桓公得之矣．所以成霸也．

齊桓公見小臣稷．一日三至．不得見．從者曰：『萬乘之主見布衣士．一日三至而不得見．亦可以止矣．』桓公曰：『不然．士之傲爵祿者．固輕其主．其主傲霸王者．亦輕其士．縱夫子傲爵祿．吾庸敢傲霸王乎?』五往而後得見．天下聞之．皆曰：『桓公猶下布衣之士．而況國君乎?』於是相率而朝．靡有不至．

魏文侯過段干木之閭而軾．其仆曰：『君何爲軾．』曰：『此非段干木之閭與．段干木蓋賢者也．吾安敢不軾．且段干木光於德．寡人光於地．段干木富乎義．寡人富乎財．地不如德．財不如義．寡人當事之者也．』遂致祿百萬．而時問之．國人皆喜．居無幾何．秦興兵而欲攻魏．司馬唐且諫秦君曰：『段干木．賢者也．而魏禮之．天下莫不聞．無乃不可加兵乎?』秦君以爲然．乃案兵而輟．不攻魏．文侯可謂善用兵矣．夫君子之用兵也．莫見其形而功已成．此之謂也．野人之用兵也．鼓聲則似雷．號呼則動地．塵氣充天．流矢如雨．扶傷舉死．履腸涉血．無罪之民．其死者已量於澤矣．而國之存亡．主之死生．猶未知也．其離仁義亦遠矣．

晉平公問於叔向曰：『國家之患孰爲大?』對曰：『大臣重祿而不極諫．近臣畏罪而不敢言．下情不上通．此患之大者也．』公曰：『善．』

子張見魯哀公．見七日．哀公不禮．托僕夫去．曰：『臣聞君好士．故不遠千里之外．百舍重趼．不敢休息以見君．見七日．而君不禮．君之好士也．有似葉公子高之好龍也．葉公子高好龍．鉤以寫龍．鑿以寫龍．屋室雕文以寫龍．於是也．天龍聞而下之．窺頭於牖．拖尾於堂．葉公見之．棄而還走．失其魂魄．是葉公非好龍也．好夫似龍而非龍者也．今臣聞君好士．故不遠千里之外以見君．七日不禮．君非好士也．好夫似士而非士者也．【詩】曰：「中心臧之．何日忘之．」敢托而去．』

孟子見齊宣王於雪宮．王左右顧曰：『賢者亦有此樂耶．』孟子對曰：『有．人不得則非其上矣．不得而非其上者．非也．爲人之上者．而不與民同樂者．亦非也．樂民之樂者．人亦樂其樂．憂人之優者．民亦憂其憂．樂以天下．憂以天下．然而不王者．未之有也．』

鄒穆公有令．食鳧雁者必以秕．無以粟．於是倉秕盡．而求易於民．二石粟而得一石秕．吏以爲費．請以粟食之．穆公曰：『去．非汝所知也．夫百姓暴背而耕．勤而不敢惰者．豈爲鳥獸也哉．米粟．人之上食也．奈何其以養鳥．且汝知小計,而不知大會也．周諺曰：「囊漏貯中．」汝獨不聞耶．夫君者．人之父母也．取倉之粟．移之於民．此非吾粟耶．鳥食鄒之秕．不害鄒之粟而已．粟之在倉與在民．於我何擇耶?』民聞之．皆知其私積之與公家爲一體也．此之謂知富國矣．

齊有田巴先生者．行修於內．智明於外．齊王聞其賢．聘而將問政焉．田巴先生．改制新衣．鬋飾冠帶．顧謂其妾曰：『何若?』其妾曰：『佼．』將出門．問其從者曰：『何若．』從者曰：『佼．』過於淄水自窺．醜惡甚矣．遂見齊王．齊王問政焉．對曰：『政在正身．正身之本．在於群臣．今者大王召臣．臣改制鬋飾．將造公門．問於妾．妾愛臣．諛臣曰「佼」．將出門．問從者．從者畏臣．曰「佼」．臣臨淄水而觀影．然後自知醜惡也．今齊之臣妾諛王者．非特二人也．王能臨淄水．見己之惡．過而自改．斯齊國治矣．』

臧孫行猛政．子貢非之．臧孫召子貢而問曰：『我不法耶?』曰：『法矣．』『我不廉耶?』曰：『廉矣．』『我不能事耶?』曰：『能事矣．』臧孫曰：『三者吾唯恐不能．今盡能之．子尚何非耶?』子貢曰：『子法矣．好以害人．子廉矣．好以驕上．子能事矣．好以陵下．夫政者猶張琴瑟也．大弦急則小弦絕矣．是以位尊者．德不可以薄．官大者．治不可以小．地廣者．制不可以狹．民眾者．法不可以苛．天性然也．故曰：「罰得則奸邪止矣．賞得則下歡悅矣．」由此觀之．子之賊心已見矣．獨不聞夫子產之相鄭乎．其論材推賢舉能也．抑惡而揚善．故有大略者．不問其所短．有德厚者．不問其小疵．有大功者．宿惡滅息．成人之美．不成人之惡也．其牧民之道．養之以仁．教之以禮．使之以義．修法練教．必遵民所樂．故從其所便而處之．因其所欲而與之．順其所好而勸之．賞之疑者從重．罰之疑者從輕．其罰審．其賞明．其刑省．其德純．其治約．而教化行矣．治鄭七年．而風俗和平．災害不生．國無刑人．囹圄空虛．及死．國人聞之．皆叩心流涕．曰：「子產已死．吾將安歸．夫使子產命可易．吾不愛家一人．」其生也．則見愛．其死也．而可悲．仕者哭於廷．商人哭於市．農人哭於野．處女哭於室．良人絕琴瑟．大夫解佩玦．婦人脫簪珥．皆巷哭．然則恩者仁恕之道也．君子之治．始於不足見．而終於不可及．此之謂也．蓋德厚者報美．怨大者禍深．故曰：「德莫大於仁．而禍莫大於刻．」夫善不可以爲求．而惡不可以亂去．今子方病．民喜而相賀曰：「臧孫子已病．幸其將死．」子之病少愈．而民以相懼．曰：「臧孫子病又愈矣．何吾命之不幸也．臧孫子又不死矣．」子之病也．人以相喜．生也．人以相駭．子之賊心亦甚深矣．爲政若此．如之何不非也．』於是臧孫子慚焉．退而避位．

子路治蒲三年．孔子過之．入其境曰：『善哉由乎．恭敬以信矣．』入其邑曰：『善哉由乎．忠信以寬矣．』至於其廷．曰：『善哉由乎．明察以斷矣．』子貢執轡而問曰：『夫子未見由．而三稱其善．可得聞乎?』孔子曰：『我入其境．田疇盡易．草萊甚辟．溝洫甚深．此其恭敬以信．故其民盡力也．入其邑．牆屋甚崇．樹木甚茂．此忠信以寬．故其民不偷也．入其廷．廷甚閒．此明察以斷．故其民不擾也．』