傅子(下)

昔先王之兴役赋．所以安上济下．尽利用之宜．是故随时质文．不过其节．计民丰约而平均之．使力足以供事．财足以周用．乃立一定之制．以为常典．甸都有常分．诸侯有常职焉．万国致其贡．器用殊其物．上不兴非常之赋．下不进非常之贡．上下同心．以奉常教．民虽输力致财．而莫怨其上者．所务公而制有常也．战国之际．弃德任威．竞相吞代．而天下之民困矣．秦并海内．遂灭先王之制．行其暴政．内造阿房之宫．继以骊山之役．外筑长城之限．重以百越之戍．赋过太半．倾天下之财．不足以盈其欲．役及闾左．竭天下之力．不足以周其事．于是蓄怨积愤．同声而起．陈涉．项梁之畴．奋剑大呼．而天下之民．响应以从之．骊山之墓未闭．而敌国已收其图籍矣．昔者东野毕御．尽其马之力．而颜回知其必败．况御天下．而可尽人之力也哉．夫用人之力．岁不过三日者．谓治平无事之世．故周之典制载焉．

若黄帝之时．外有赤帝．蚩尤之难．内设舟车．门卫．甲兵之备．六兴大役．再行天诛．居无安处．即天下之民．亦不得不劳也．劳而不怨．用之至平也．禹凿龙门．辟伊阙．筑九山．涤百川．过门不入．薄饮食．卑宫室．以率先天下．天下乐尽其力．而不敢辞劳者．俭而有节．所趣公也．故世有事．即役烦而赋重．世无事．即役简而赋轻．役简赋轻．则奉上之礼宜崇．国家之制宜备．此周公所以定六典也．役烦赋重．即上宜损制以恤其下．事宜从省以致其用．此黄帝．夏禹之所以成其功也．后之为政．思黄帝之至平．夏禹之积俭．周制之有常．随时益损而息耗之．庶几虽劳而不怨矣．

虎至猛也．可威而服．鹿至粗也．可教而使．木至劲也．可柔而屈．石至坚也．可消而用．况人含五常之性．有善可因．有恶可改者乎．人之所重．莫重乎身．贵教之道行．士有伏节成义．死而不顾者矣．此先王因善教义．因义而立礼者也．因善教义．故义成而教行．因义立礼．故礼设而义通．若夫商．韩．孙．吴．知人性之贪得乐进．而不知兼济其善．于是束之以法．要之以功．使天下唯力是恃．唯争是务．恃力务争．至有探汤赴火．而忘其身者．好利之心独用也．人怀好利之心．则善端没矣．中国所以常制四夷者．礼义之教行也．失其所以教．则同乎夷狄矣．其所以同．则同乎禽兽矣．不唯同乎禽兽．乱将甚焉．何者．禽兽保其性然者也．人以智役力者也．智役力而无教节．是智巧日用．而相残无极也．相残无极．乱孰大焉．不济其善．而唯力是恃．其不大乱几稀耳．人之性．避害从利．故利出于礼让．即修礼让．利出于力争．则任力争．修礼让．则上安下顺而无侵夺．任力争．则父子几乎相危．而况于悠悠者乎．

上好德则下修行．上好言则下饰辩．修行则仁义兴焉．饰辩则大伪起焉．此必然之征也．德者难成而难见者也．言者易撰而易悦者也．先王知言之易．而悦之者众．故不尚焉．不尊贤尚德．举善以教．而以一言之悦取人．则天下之弃德饰辩．以要其上者不鲜矣．何者．德难为而言易饰也．夫贪荣重利．常人之性也．上之所好．荣利存焉．故上好之．下必趣之．趣之不已．虽死不避也．先王知人有好善尚德之性．而又贪荣而重利．故贵其所尚．而抑其所贪．贵其所尚．故礼让兴．抑其所贪．故廉耻存．夫荣利者可抑．而不可绝也．故明为显名高位．丰禄厚赏．使天下希而慕之．不修行崇德．则不得此名．不居此位．不食此禄．不获此赏．此先王立教之大体也．夫德修之难．不积其实．不成其名．夫言撰之易．合所悦而大用．修之不久．所悦无常．故君子不贵也．

立德之本．莫尚乎正心．心正而后身正．身正而后左右正．左右正而后朝廷正．朝廷正而后国家正．国家正而后天下正．故天下不正．修之国家．国家不正．修之朝廷．朝廷不正．修之左右．左右不正．修之身．身不正．修之心．所修弥近．而所济弥远．禹．汤罪己．其兴也勃焉．正心之谓也．心者．神明之主．万理之统．动而不失正．天地可感．而况于人乎．况于万物乎．夫有正心．必有正德．以正德临民．犹树表望影．不令而行．《大雅》云：“仪形文王．万邦作孚．”此之谓也．有邪心必有枉行．以枉行临民．犹树曲表．而望其影之直．若乃身坐廊庙之内．意驰云梦之野．临朝宰事．情系曲房之娱．心与体离．情与志乖．形神且不相保．孰左右之能正乎哉．忠正仁理存乎心．则万品不失其伦矣．礼度仪法存乎体．则远迩内外．咸知所象矣．古之大君子．修身治人．先正其心．自得而已矣．能自得则无不得矣．苟自失则无不失矣．无不得者．治天下有余．故否则保身居正．终年不失其和．达则兼善天下．物无不得其所．

无不失者．营妻子不足．故否则是己非人．而祸逮乎其身．达则纵情用物．而殃及乎天下．昔者有虞氏弹五弦之琴．而天下乐其和者．自得也．秦始皇筑长城之塞以为固．祸机发于左右者．自失也．夫推心以及人．而四海蒙其佑．则文王其人也．不推心虑用天下．则左右不可保．亡秦是也．秦之虣君目玩倾城之色．天下男女怨旷而不肯恤也．耳淫亡国之声．天下小大哀怨而不知抚也．意盈四海之外．口穷天下之味．宫室造天而起．万国为之憔瘁．犹未足以逞其欲．唯不推心以况人．故视用人．如用草芥．使用人如用己．恶有不得其性者乎．古之达治者．知心为万事主．动而无节则乱．故先正其心．其心正于内．而后动静不妄．以率先天下．而后天下履正．而咸保其性也．斯远乎哉．求之心而已矣．

夫能通天下之志者．莫大乎至公．能行至公者．莫要乎无忌心．唯至公．故近者安焉．远者归焉．枉直取正．而天下信之．唯无忌心．故进者自尽．而退不怀疑．其道泰然．浸润之谮．不敢干也．《虞书》曰：“辟四门．则天下之人辐凑其庭矣．明四目．则天下之人乐为之视矣．达四聪．则天下之人乐为之听矣．”江海所以能为百谷王者．以其不逆之也．苟有所逆．众流之不至者多矣．众流不至者多．则无以成其深矣．夫有公心．必有公道．有公道．必有公制．丹朱．商均．子也．不肖．尧舜黜之．管叔．蔡叔．弟也．为恶．周公诛之．苟不善．虽子弟不赦．则于天下无所私矣．鲧乱政．舜殛之．禹圣明．举用之．戮其父而授其子．则于天下无所忌矣．

石厚．子也．石碏诛之．冀缺．仇也．晋侯举之．是之谓公道．夫在人上．天下皆乐为之用．无远无近．苟所怀得达．死命可致也．唯患众流异源．清浊不同．爱恶相攻．而亲疏党别．上之人或有所好．所好之流独进．而所不好之流退矣．通者一而塞者万．则公道废而利道行矣．于是天下之志塞而不通．欲自纳者．因左右而达．则权移左右．而上势分矣．昧于利者．知趣左右之必通．必变业以求进矣．昧利者变业而党成．正士守志而日否．则虽见者盈庭．而上之所开实寡．外倦于人．而内寡间．此自闭之道也．故先王之教．进贤者为上赏．蔽贤者为上戮．顺礼者进．逆法者诛．设诽谤之木．容狂捐之人．任公而去私．内恕而无忌．是之谓公制也．公道行则天下之志通．公制立则私曲之情塞矣．

凡有血气．苟不相顺．皆有争心．隐而难分．微而害深者．莫甚于言矣．君人者．将和众定民．而殊其善恶．以通天下之志者也．闻言不可不审也．闻言未审．而以定善恶．则是非有错．而饰辩巧言之流起矣．故听言不如观事．观事不如观行．听言必审其本．观事必校其实．观行必考其迹．参三者而详之．近少失矣．问曰：“汉之官制．皆用秦法．秦不二世而灭．汉二十余世而后亡者．何也．”答曰：“其制则同．用之则异．秦任私而有忌心．法峻而恶闻其失．任私者则天下怨．有忌心则天下疑．法峻则民不顺之．恶闻其失则过不上闻．此秦之所以不二世而灭也．

“汉初入秦．约法三章．论功定赏．先封所憎．约法三章．公而简也．先封所憎．无忌也．虽网漏吞舟．而百姓安之者．能通天下之志．得其略也．世尚宽简．尊儒贵学．政虽有失．能容直臣．简则不苟．宽则众归之．尊儒贵学．则民笃于义．能容直臣．则上之失不害于下．而民之所患上闻矣．自非圣人．焉无失．失而能改．则所失少矣．心以为是．故言行由之．其或不是．不自知也．先王患人之不自知其失．而处尊者天下之命在焉．顺之则生．逆之则死．顺而无节．则谄谀进．逆而畏死．则直道屈．明主患谀己者众．而无由闻失也．故开敢谏之路．纳逆己之言．苟所言出于忠诚．虽事不尽是．犹欢然受之．所通直言之途．引而致之．非为名也．以为直言不闻．则己之耳目塞．耳目塞于内．谀者顺之于外．此三季所以至亡．而不自知也．周昌比高祖于桀纣．而高祖托以爱子．周亚夫申军令．而太宗为之不驱．朱云折槛．辛庆忌叩头流血．斯乃宽简之风．汉所以历年四百也”．

天下之福．莫大于无欲．天下之祸．莫大于不知足．无欲则无求．无求者．所以成其俭也．不知足．则物莫能盈其欲矣．莫能盈其欲．则虽有天下．所求无已．所欲无极矣．海内之物不益．万民之力有尽．纵无已之求以灭不益之物．逞无极之欲而役有尽之力．此殷士所以倒戈于牧野．秦民所以不期而同叛．曲论之．好奢而不足者．岂非天下之大祸耶．

民富则安．贫则危．明主之治也．分其业而一其事．业分则不相乱．事一则各尽其力．而不相乱．则民必安矣．重亲民之吏而不数迁．重则乐其职．不数迁则志不流于他官．乐其职．而志不流于他官．则尽心恤其下．尽心以恤其下．则民必安矣．附法以宽民者赏．克法以要名者诛．宽民者赏．则法不亏于下．克民者诛．而名不乱于上．则民必安矣．量时而置官．则吏省而民供．吏省则精．精则当才而不遗力．民则供顺．供顺则思义而不背上．上爱其下．下乐其上．则民必安矣．笃乡闾之教．则民存知相恤．而亡知相救．存相恤而亡相救．则邻居相恃．怀土而无迁志．邻居相恃．怀土无迁志．则民必安矣．度时宜而立制．量民力以役赋．役赋有常．上无横求．则事事有储．而并兼之隙塞．事有储．并兼之隙塞．则民必安矣．图远必验之近．兴事必度之民．知稼穑之艰难．重用其民．如保赤子．则民必安矣．

职业无分．事务不一．职荒事废．相督不已．若是者民危．亲民之吏不重．有资者无劳而数迁．竞营私以害公．饰虚以求进．仕宦如寄．视用其民．如用路人．若是者民危．以法宽民者不赏．克民为能者必进．下力尽矣．而用之不已．若是者民危．吏多而民不能供．上下不相乐．若是者民危．乡闾无教．存不相恤．而亡不相救．若是者民危．不度时而立制．不量民而役赋无常．横求相仍．弱穷迫不堪其命．若是者民危．视远而忘近．兴事不度于民．不知稼穑艰难．而转用之．如是者民危．安民而上危．民危而上安者．未之有也．《虞书》曰：“安民则惠．黎民怀之．”其为治之要乎．今之刺史．古之牧伯也．今之郡县．古之诸侯也．州总其统．郡举其纲．县理其目．各职守不得相干．治之经也．夫弹枉正邪．纠其不法．击一以警百者．刺史之职也．比物校成．考定能否．均其劳逸．同其得失．有大不可．而后举之者．太守之职也．亲民授业．平理百事．猛以威吏．宽以容民者．令长之职也．然则令长者．最亲民之吏．百姓之命也．国以民为本．亲民之吏．不可以不留意也．

傅子曰：“利天下者．天下亦利．害天下者．天下亦害之．利则利．害则害．无有幽深隐微．无不报也．仁人在位．常为天下所归者．无他也．善为天下兴利而已矣．”

刘子问政．傅子曰：“政在去私．私不去．则公道亡．公道亡．则礼教无所立．礼教无所立．则刑赏不用情．刑赏不用情．而下从之者．未之有也．夫去私者．所以立公道也．唯公然后可以正天下．”傅子曰：“善为政者．天地不能害也．而况于人乎．尧水汤旱．而人无菜色．犹太平也．不亦美乎．晋饥矣．懈而为秦所禽．人且害之．而况于天地乎．”

傅子曰：“秦始皇之无道．岂不甚哉．视杀人如杀狗彘．狗彘．仁人用之犹有节．始皇之杀人．触情而已．其不以道如是．而李斯又深刑峻法．随其指而妄杀人．秦不二世而灭．李斯无遗类．以不道遇人．人亦以不道报之．人仇之．天绝之．行无道未有不亡者也．”或曰：“汉太宗除肉刑．可谓仁乎．”傅子曰：“匹夫之仁．非王天下之仁也．夫王天下者．大有济者也,非小不忍之谓也．先王之制．杀人者死．故生者惧．伤人者残其体．故终身惩．所刑者寡．而所济者众．故天下称仁焉．今不忍残人之体．而忍杀之．既不类．伤人刑轻．是失其所以惩也．失其所以惩．则易伤人．人易相伤．乱之渐也．犹有不忍人心．故曰匹夫之仁也．”

傅子曰：“古之贤君．乐闻其过．故直言得至．以补其阙．古之忠臣．不敢隐君之过．故有过者．知所以改．其戒不改,以死继之．不亦至直乎．”

傅子曰：“至哉．季文子之事君也．使恶人不得行其境内．况在其君之侧乎．推公心而行直道．有臣若此．其君稀陷乎不义矣．”

傅子曰：“正道之不行．常由佞人乱之也．故桀信其佞臣推侈．以杀其正臣关龙逢．而夏以亡．纣信其侯臣恶来．以割其正臣王子比干之心．而殷以亡．”曰：“惑佞之不可用如此．何惑者之不息也．”傅子曰：“佞人善养人私欲也．故多私欲者悦之．唯圣人无私欲．贤者能去私欲也．有见人之私欲．必以正道矫之者．正人之徒也．违正而从之者．佞人之徒也．自察其心．斯知佞正之分矣．”

或问：“佞孰为大．”傅子曰：“行足以服俗．辨足以惑众．言必称乎仁义．隐其恶心而不可卒见．伺主之欲微合之．得其志敢以非道陷善人．称之有术．饰之有利．非圣人不能别．此大佞也．其次．心不欲为仁义．言亦必称之．行无大可非．动不违乎俗．合主所欲而不敢正也．有害之者然后陷之．最下佞者,行不顾乎天下．唯求主心．使文巧辞．自利而已．显然害善．行之不怍．若四凶．可谓大佞者也．若安昌侯张禹．可谓次佞也．若赵高．石显．可谓最下佞也．大佞形隐为害深．下佞形露为害浅．形露犹不别之．可谓至暗也已．”

治人之谓治．正己之谓正．人不能自治．故设法以一之．身不正．虽有明法．即民或不从．故必正己以先之也．然即明法者．所以齐众也．正己者．所以率人也．夫法设而民从之者．得所故也．法独设而无主．即不行．有主而不一．则势分．一则顺．分则争．此自然之理也．

天地至神．不能同道而生万物．圣人至明．不能一检而治百姓．故以异致同者．天地之道也．因物制宜者．圣人之治也．既得其道．虽有诡常之变．相害之物．不伤乎治体矣．水火之性相灭也．善用之者．陈釜鼎乎其间．爨之煮之．而能两尽其用．不相害也．五味以调．百品以成．天下之物．为火水者多矣．若施釜鼎乎其间．则何忧乎相害．何患乎不尽其用也．