袁子正書·厚德·用賢·悅近·貴公

厚德

恃門戶之閉以禁盜者．不如明其刑也．明其刑不如厚其德也．故有教禁．有刑禁．有物禁．聖人者兼而用之．故民知恥而無過行也．不能止民噁心．而欲以刀鋸禁其外．雖日刑人於市．不能制也．明者知制之在於本．故退而修德．爲男女之禮．妃匹之合．則不淫矣．爲廉恥之教．知足之分．則不盜矣．以賢制爵．令民德厚矣．故聖人貴恆．恆者德之固也．聖人久於其道．而天下化成,未有不恆而可以成德．無德而可以持久者也．

用賢

治國有四：一曰尚德．二曰考能．三曰賞功．四曰罰罪．四者明則國治矣．夫論士不以其德．而以其舊,考能不以其才而以其久．而求下之貴上．不可得也．賞可以勢求．罰可以力避．而求下之無奸．不可得也．爲官長非苟相君也．治天下也．用賢非以役之．尚德也．行之以公．故天下歸之．故明王之使人有五：一曰以大體期之．二曰要其成功．三曰忠信不疑．四曰至公無私．五曰與天下同憂．以大體期之．則臣自重．要其成功．則臣勤懼．忠信不疑．則臣盡節．至公無私．則臣盡情．與天下同憂．則臣盡死．夫唯信而後可以使人．昔者齊威王使章子將而伐魏．人言其反者三．威王不應也．自是之後．爲齊將者．無有自疑之心．是以兵強於終始也．唯君子爲能信．一不信則終身之行廢矣．故君子重之．漢高祖．山東之匹夫也．無有咫尺之土．十室之聚．能任天下之智力．舉大體而不苛．故王天下．莫之能御也．項籍．楚之世將．有重於民．橫行天下．然而卒死東城者．何也．有一范增不能用．意忌多疑．不信大臣故也．寬則得眾．用賢則多功．信則人歸之．

悅近

孔子曰：『爲上不寬．吾何以觀之．』『苛政甚於猛虎．』詩人疾掊克在位．是以聖人體德居簡．而以虛受人．夫有德則謙．謙則能讓．虛則寬．寬則愛物．世俗以公刻爲能．以苛察爲明．以忌諱爲深．三物具．則國危矣．故禮法欲其簡．禁令欲其約．事業欲其希．簡則易明．約則易從．希則有功．此聖賢之務也．漢高祖．山東之匹夫也．起兵之日．天下英賢奔走而歸之．賢士輻湊而樂爲之用．是以王天下．而莫之能御．唯其以簡節寬大．受天下之物故也．是故寬則得眾．虛則受物．信則不疑．不忌諱則下情達而人心安．夫高祖非能舉必當也．唯以其心曠．故人不疑．況乎以至公處物．而以聰明治人乎．堯先親九族．文王刑於寡妻．物莫不由內及外．由大信而結．由易簡而上安．由仁厚而下親．今諸侯王國之制．無一成之田．一旅之眾．獨坐空宮之中．民莫見其面．其所以防禦之備．甚於仇讎．內無公族之輔．外無藩屏之援．是以兄弟無睦親之教．百姓無光明之德．弊薄之俗興．忠厚之禮衰．近者不親．遠者不附．人主孤立於上．而本根無庇蔭之助．此天下之大患也．聖人者．以仁義爲本．以大信持之．根深而基厚．故風雨不愆伏也．

貴公

治國之道萬端．所以行之在一．一者何．曰：公而已矣．唯公心而後可以有國．唯公心可以有家．唯公心可以有身．身也者．爲國之本也．公也者．爲身之本也．夫私人之所欲．而治之所甚惡也．欲爲國者一．不欲爲國者萬．凡有國而以私臨之．則國分爲萬矣．故立天子．所以治天下也．置三公．所以佐其王也．觀事故而立制．瞻民心而立法．制不可以輕重．輕重即頗邪．法不可以私倚．私倚即奸起．古之人有當市繁之時．而竊人金者．人問其故．曰：『吾徒見金．不見人也．』故其愛者必有大迷．宋人有子甚丑．而以勝曾上之美．故心倚於私者．即所知少也．亂於色者．即目不別精粗．沉於聲音．則耳不別清濁．偏於愛者．即心不別是非．是以聖人節慾去私．故能與物無尤．與人無爭也．明主知其然也．雖有天下之大．四海之富．而不敢私其親．故百姓超然．背私而向公．公道行．即邪利無所隱矣．向公即百姓之所道者一．向私即百姓之所道者萬．一向公．則明不勞而奸自息．一向私．則繁刑罰而奸不禁．故公之爲道．言甚約而用之甚博．