卷二百起英宗治平元年正月尽是年三月

巻二百治平元年_{甲辰，一〇六四}

起英宗治平元年正月尽是年三月

春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉^一。改元。

景灵宫使、武宁节度使、同平章事宋庠案：宋史，庠请老时，以镇武军节度使改封郑国公，与此异。屡请老，上曰：“朕初嗣位，何可遽休大臣？”戊申，命庠判亳州。庠前后所至，以慎静为治，晚爱信幼子，多与其属小人游，不谨。至是，谏官吕诲请敕庠不得以二子随。上曰：“庠老矣，奈何不使其子从乎！”

司门郎中李定等奏：“差押伴夏国使人习上寿仪，退就幕次，赐酒食，所供微薄。使人窃笑，初不下箸，甚不称朝廷来远之意。”诏劾御厨监官及客省吏人罚之。

癸丑，诏减寿圣节所赐师号、紫衣祠部戒牒。故事，圣节所赐三百道，而贵妃、修仪、公主犹别请。至是，减为二百，所请者在数中。

甲寅，雄州奏归信、容城县报，契丹追贼，有七骑奔入南界，逐出之。诏河北沿边安抚使：“北界贼盗来奔，即逐出；若惊劫，即捕送本国；若妇女老小避贼入境，即善谕遣之。”

知唐州、司农少卿赵尚宽再任岁满，特迁光禄少卿，赐钱二十万，复留，寻以母丧去。尚宽在唐州，前后凡五年。先是，言事者屡以守令不久为患，朝廷立再任之法而罕有应诏者，独尚宽修旧起废，兴辑劝课，有实效焉。

同知谏院吕诲^二奏：“先朝两府及台谏官奏对，即左右近侍悉引避于两庑，故从容论议，事无泄于外者。臣近登对，皆不引避，立于殿隅板门之内。欲乞指挥，自今引避如故事。”从之。

故事，执政生日皆有赐予，诏言助其燕喜。时帝在谅暗，曾公亮及宋庠生日，翰林学士贾黯当草诏。己未，黯言：“前日寿圣节，契丹使上寿于紫宸殿罢，群臣升殿间饮，才令献一觞而退。将相大臣，同国休戚，宜权罢赐。”而曾公亮亦言：“朝廷向来止沿旧例，未经讨论。今黯所言，实于人情为顺，望赐允从。”诏以大臣有已经赐者，令赐之如例。

辛酉，诏以仁宗配享明堂。

初，礼院奏乞与两制同议仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。

翰林学士王珪等议：“代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大飨明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王泾郊祀录注云，即孝经周公严父之道。今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂。”

知制诰钱公辅议：“谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故孝经曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’又曰：‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’以周公言之^三，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉！我将之诗是也。后世失礼，不足考据。请一以周事言之：臣窃谓圣宋崛起^四，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭于郊者也。太宗则周之文王，配祭于明堂者也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及于今，牢不要破。当仁宗嗣位之初，倘有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣^五。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明于圣代；而有唐之曲学，流弊乎后人。愿陛下深诏有司，博谋群贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。”

于是，又诏台谏及讲读官与两制、礼院再详定以闻。

御史中丞王畴以为珪等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于礼意未安，乃献议曰：“在易：‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。’然则祖考配帝，从来远矣。物之大者，莫过于天；亲之尊者，莫逾于父。推父比天，升以严配，行孝之大，无越于此。又‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。’昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，盖周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极。故孔子叹而美之曰：‘周公其人也！’仲尼岂欺后世哉！今公辅以谓‘政则周公，祭则成王’，抑不知据何经而言也。公辅又谓‘未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移之于武王。’夫六经之教，以简易立法。周自后稷至赧王，历世三十六，若代代著严父之训，则六经乃记事之历日矣，安在其简且易也？语曰：‘殷^六因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’今舍周公、孔子不以为法，将谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀逾百年，四圣相授，未之或废。上质之三代，旁稽之汉、唐，于礼无嫌，于义为当。今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配飨，异论一出，物听骇然。且配考之文见于易，严父之义著于经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王珪等议，奉仁宗皇帝配飨明堂，以符大易配考之说，孝经严父之礼；奉迁真宗配孟夏雩祀，以放唐贞观、显庆故事；太宗皇帝，依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祇；余依本朝故事。如此则列圣并侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀。必如公辅之议，则陷四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。”

知谏院司马光、吕诲议：“窃以孝子之心谁不欲尊其父者，圣人制礼以为之极，不敢逾也。故祖己训高宗曰：‘祀无丰于昵。’孔子与孟懿子论孝，亦曰：‘祭之以礼。’然则事亲者不以数祭为孝，贵于得礼而已。先儒谓禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊。祭五帝、五神于明堂曰祖宗。故诗曰：‘思文后稷，克配彼天。’又我将‘祀文王于明堂’，此其证也。下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及奄有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也。孝经曰：‘严父莫大于配天，则周公其人也^七。’孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误释孝经之意而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于春秋，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂为便。”

观文殿学士、翰林侍读学士孙抃等奏：“谨按孝经出于圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天^八。仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰‘周公其人’，不可谓之安在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序；推而上之，则谓明堂之祭，真宗不当以太宗配^九，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：‘先王作乐崇德，殷荐之上帝^一〇，以配祖考。’盖若祖若考并可配天者也，兹又符于孝经之说^一一，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不可谓严祖、严父其义一也^一二。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成，然则易之配考，孝经之严父^一三，历代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传^一四，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文^一五，无所本统也。今以为我将之诗，祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删诗，存周全盛之颂被于管弦者独取之也？仁宗继体保成，置天下于大安者四十二年，功德于人可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便。”诏从抃等议。王畴议，实录、本志及会要并不载，今于畴传内掇出增入。诏文云：“台谏、讲读官再详定。”孙抃，讲读官也。王畴，台官也。司马光，谏官也。

二月戊辰，命韩琦提举修撰仁宗实录。

庚午，权判流内铨钱公辅奏请选人祖父母、父母年老得家便官者免更注。从之。案：英宗即位，擢王畴为副枢密，公辅时知制诰，以畴望浅，不肯草诏，帝怒，谪滁州团练使。此云权判流内铨，恐有误。

辛未，枢密院奏请河东、陕西等路就粮禁军年五十五以上者^一六，有子孙弟侄、异姓骨肉年三十以下，虽短本指挥等样一两指、壮健堪征役之人许以为代，无亲戚即许召外人为代，皆不支例物；虽年五十五以上，无疾病乐在军者，射弓七斗、弩两石，听依旧。从之。

令西京左藏库副使、缘界河巡检都监赵用再任。从高阳关及河北缘边安抚司之请也。用才武果敢而熟边事，敌人以盐船犯边禁者，用割橼而沈之。敌人畏用，以其出常乘虎头船，谓之“赵虎头”。

己卯，诏春分祀高禖罢用弓矢、弓韣进酒胙及宫人饮福、受胙之礼。以在谅暗故也。

三月丁酉朔，诏三司用内藏库钱三十万贯修奉仁宗山陵，依乾兴例蠲其半，余听渐还。

命入内都知任守忠、权户部副使张焘、提举三司修造案勾当公事张徽作仁宗神御殿于景灵宫西园。八月殿成，名曰孝严，别殿曰宁真，焘因请图乾兴文武大臣于殿壁。绘像自此始。

京师赋麹于酒户有常数，数少而用多者不得增，不及数者虽督责至破产无以偿，岁课久不增。焘请废岁额，严地界为禁，使各量所用，买不拘数，则买者宜广，自是课增数倍。尝与三司使议铸钱事，帝诘难，皆不能对，焘徐开陈，帝是之，既退，令左右记姓名。焘，亢兄子也^一七。

己酉，诏：群牧都监、判官，位在诸路转运使之下；同群牧事^一八，知州军、员外郎之上，与提点刑狱相序以官。

司马光言：“窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废缺，非独群臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也。陛下既为仁宗之后，皇太后即陛下之母，今濮王既没^一九，陛下平生孝养未尽之心，不施之于皇太后，将何所用哉！臣闻君子受人一饭之恩，犹不忍负之，必思报答，况皇太后有莫大之德三，陛下岂可斯须忘之^二〇！先帝立陛下为嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大策，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外众心惶惑失措，皇太后为陛下摄理万机，镇安中外，以候痊复，三也。有此一德者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三德而有之！陛下所以奉养之礼若有丝毫不备，四海之人其谓陛下为如何？天地鬼神其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。今陛下已能奉养如礼，而臣复区区进言者，诚欲陛下戒之谨之，始终无倦，外尽其恭，内尽其爱，使孝德日新，令闻四达，以叶天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪。使天下晓然皆知陛下圣明仁孝^二一，不负大恩，而谗佞不能间也。”

光又言：“窃见祖宗之时，闲居无事，尝召侍从近臣，与之从容讲论万事。至于文武朝士、使臣、选人，凡得进见者，往往召之使前，亲加访问，委曲详悉，无所不至。所以然者，一则欲使下情上通，无所壅蔽，二则欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之业，由此而致。恭惟陛下潜德藩邸逾三十年，一旦龙飞，奄有四海，虽圣质英睿得于天纵，然与当世士大夫未甚相接，民间情伪未甚尽知。臣谓宜诏侍从近臣，每日轮一员直资善堂，夜则宿於崇文院，以备非时宣召，若有事故请假，则与以次官互换直宿。其余群臣进见及奏事者，亦望圣慈稍解严重，细加访问，以开广聪明，裨益大政。”

他日，光进对，又言：“臣累乞陛下加意奉养，躬亲万机，言辞涩讷，未蒙采纳。然当今切务，无大于此，是敢不避斧钺，重有敷陈。窃惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母仪天下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺，谁得谁失？又仁宗恩德在民，藏于骨髓，陛下受其大业而无以报之，则何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之爱，下失百姓之望，则虽有大宝之位，将何以自安？凡人主所以保国家者，以其有威福之柄也，故民畏之如神明，爱之如父母。今陛下即位将近期年，而朝廷政事、除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺。臣恐上下之人习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，将何以自固？位则不安，业则不固，于陛下果何所利乎！陛下必以为事皇太后之礼止如是亦不失矣，亲万机之务止如是亦无阙矣，臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸，事濮王承顺颜色，备尽孝道，凡宫中之事，濮王皆委陛下，干之无不平允。陛下事皇太后当一如濮王然后可，视天下之政当一如宫中之事然后可。况濮王之亲以恩，皇太后之亲以义，其奉养之谨非特有所加，则无以取信也。宫中之事小，天下之事大，其听断之勤非特有所加，则无以致治也。傥奉养极其谨，听断极其勤，则陛下仁孝之名流于万世，英叡之德达于四表，宗庙永安，子孙蒙福，于陛下有何所害而久不肯为哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易虑，犹未为晚。若固守所见，终无变更，臣恐日月寖久，衅隙愈深，不可复合，威权已去，不可复收，后虽悔之无及已。”

光寻以言不用，恳求外补，帝令宰臣宣谕曰：“卿所言事，略皆施行，且供谏职，未须求出。”光复奏：“臣乡所言欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访群臣，躬亲政事。今陛下虽奉事皇太后加于往日，犹未及事濮王之时承顺颜意，曲尽欢心也；虽省览庶政，犹未尝访问群臣，讲治乱之切务也。陛下若以二者为止当如此，则两宫之意无由和洽，万机之务何由治办，祸乱之源尚在，太平之期尚远，臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉养之礼日增月益，访求治道勤劳不倦，使慈母欢欣于上，百姓安乐于下，则臣虽在远方，亦犹在陛下之侧也。”

吕诲言：“陛下临御已及期岁，延见臣下温然尽礼，忠荩之士莫不愿输诚死节，以图报效，况臣备位言职，岂敢偷安！然进对丹陛，敷陈时政，虽听纳忘劳，而未尝蒙可否其事，何求治之切而降问之略也！臣退而忧恻，窃亦思之：陛下恭默无语，皆有谓乎？必以皇太后尊临，避让不敢当其事耶？将威福之柄，未得其专而有所猜忌耶？果如是，亦宸虑未思之甚矣。今日之事，实系忧危，敢不为陛下一一而陈之。当践阼之初，起居违豫，万机旷日，群心震恐。大臣建策，志在于公，非皇太后辅政无所寄。及命出帘帏，人知归奉，日月虽久，中外帖然，慈恩保翊之功德为至矣。今圣体平复，当追咎既往，旰宵自励，与大臣协心讲求治道，念皇太后经岁之忧勤，思所以报之之道焉。陛下孝养之礼，臣不得而知之，安亲之道，诚有未至。何则？累圣成业，靡思经缉，邦国大事，都无裁处，献纳之言，尽决帘帏之下，是陛下自处休佚而置圣后于烦劳，虽外形避让，而中非承顺，得谓之孝乎？亏损盛美，莫斯之甚。且威福者，人主驭下纲权，赏善黜恶一出于己，则人知畏爱，皆思归附。期月以来，天下颙颙拭目倾耳者，岂为是乎？而有功者未见录，有罪者得以容，惩劝不及，人将解体，是倒持其柄而弗为用，奚谓未得其专？徒中怀猜忌而何补于事哉！况皇太后三十年保辅之心，实有望陛下于今日也，岂欲劳心焦思，久于其政耶！伏望陛下以天下为忧，以宗社为计，念先帝付托之重，知圣后保祐之恩，推心示人，无自隐晦，临朝视事，与大臣论道，总持纲维。威福既行，则天下取信，斯保安基祚万世之事也。不然，圣虑渊蕴，终无启发，外则君臣之义不相接，内则子母之情有所间。恩信不及于下，则怨谤归于上，或人神激怒，陛下虽有独见之明，何以为保安之计哉！臣所谓今日之事系忧危者此也。”

诲又言：“臣闻近日圣体平复，中外均庆，万机之事，未闻亲决。议者谓陛下避让，有所待焉，果如是，恐未为顺，敢不为陛下委细陈之。且两汉而下，母后临朝者众，皆嗣君冲幼，亲为辅翊，并坐帘帏之下，专其听断，幼君既长，故有复辟之议。今日之事，有异于是。先帝拔陛下于公族之中，以贤且长，付托之意，正为今日也。当陛下违豫之时，非皇太后内辅，则政无所寄。大臣建策于国，忠也。然而陛下临朝御前殿，百官朝罢，两府大臣方至内东门，是纲领柄权皆在于手，陛下自未专决，何所待也？臣伏望宸衷感悟，无以此为念。唯内勤孝养，率中宫尽礼，则妇姑之情相接，母子之爱益亲。躬修政务，操守威福，日与讲求治道，事无过举，体斯为顺。自然皇太后慰安，恩意无间，燕适深宫，优游清净，含饴弄孙，不复关政，岂非皇太后之心耶！”

诲遂言于皇太后曰：“恭以殿下保祐圣子积三十年，辅翊又逾期岁，寰宇帖泰，庙社安固，慈恩至矣，圣功大矣。然而成乃全德，是惟艰哉！保敬克终，亦惟艰哉！以万机浩繁，殿下劳心焦思，曾未少休，非所以燕怡福寿之本也。况皇帝躬亲治事，勤励如此，在于圣虑，应已慰安。臣愚以为东殿帘帏宜五七日一御，咨询大臣，无俾旷事，庶少均暇逸^二二，于翊政之道亦无所损。当在沈机，奋于独断，豫宣教命，诞告朝廷。外形谦让之宜，中遂优游之乐，上顺天道，下厌群情，享是全美，岂不休哉！”

^一宋史作丁酉按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉为其十八日，宋史是。

^二同知谏院吕诲“院”下原衍一“官”字，据宋本、宋撮要本及宋会要仪制六之一三、宋史巻三二一吕诲传删。

^三以周公言之“之”字原脱，据同上二本及编年纲目巻一七、宋会要礼二四之三四、宋史巻一〇一礼志补。

^四臣窃谓圣宋崛起“臣”字原脱，据同上二本及同上宋会要补。

^五常在乎太祖太宗矣诸本及编年纲目巻一七均同，惟宋会要礼二四之三五及宋史巻一〇一礼志无“太祖”二字，当以宋会要等为是。

^六殷“殷”原作“商”，宋避宣祖讳，“殷”改为“商”，据阁本及论语为政改回。下同。

^七则周公其人也“则”字原脱，据孝经圣治章、司马光温国文正司马公文集巻二七配天议、宋会要礼二四之三七补。

^八其谈圣治之极则谓人之行莫大严父而配天宋会要礼二四之三五作“其谈圣治之极，则谓人之行莫大于孝；举孝之大，则谓莫大于严父而配天”。孝经圣治章作“人之行莫大于孝、孝莫大于严父，严父莫大于配天”。疑此处有脱误。

^九真宗不当以太宗配“不”字原脱，据同上宋会要补。

^一〇殷荐之上帝“殷”字原脱，据周易豫补。

^一一兹又符于孝经之说“兹”原作“并”，据宋本、宋撮要本及宋会要礼二四之三五改。

^一二亦不可谓严祖严父其义一也“可”字原脱，据宋会要礼二四之三六、编年纲目巻一七及宋史巻一〇一礼志补。

^一三孝经“孝”字原脱，据同上宋会要、编年纲目巻一七及同上宋史补。

^一四则亦不可谓东汉章安之后配祭无传“可”字原脱，据同上宋会要及宋史补。

^一五舍周公之遗文宋会要礼二四之三六作“舍周、孔之道，无所本统也”。宋史巻一〇一礼志作“舍周、孔之言，无所本也”。疑“周公”应作“周孔”。

^一六就粮禁军年五十五以上者“上”原作“下”，宋史巻一九四兵志载治平元年诏云：“拣年五十以上有子弟或异姓亲属等样者代之。”下文亦称：“虽年五十五以上，无疾病乐在军者……听依旧”。观此，以“上”为是，故改。

^一七焘亢兄子也“兄”字原脱，据宋史巻三三三张焘传、巻三二四张亢传附兄奎传补。

^一八同群牧事据宋会要职官二三之五，治平以前职官有“同群牧使”，无“同群牧事”，疑此有误。

^一九今濮王既没“既”字原脱，据宋本、宋撮要本及温国文正司马公文集巻二八奉养札子补。

^二〇陛下岂可斯须忘之“可”字原脱，据同上书补。

^二一使天下晓然皆知陛下圣明仁孝“使”字原脱，据同上书补。

^二二庶少均暇逸“逸”字原脱，据宋本、宋撮要本及长编纪事本末巻五四光献垂帘补。