2020-6-23 01:57
《记法》，全称《西国记法》，或谓之《利玛窦的记忆宫殿》，实称《象记法》，顾名思义，即取事物之象形，以意会而记文、字也。此书主旨，乃教人记忆汉字、文言文之法，其法常基于汉字六书，以拆字取象，或会文成象，故读者之习是法，或融合小学音韵训诂，乃为便易。
《象记法》作者是明朝万历廿三年传教士利玛窦所著，利玛窦作为西域之人，原不识一文一字，以传教之需，十三年而识字作文，又能倒背经典如流，即中土之学士亦不能比之。是见本书之法，必有值得学习之处。
或谓《象记法》时有戏谑之嫌，诚然是言，而以一胡人之资质，冀其学究如中土之才，其望奢甚。所取其书者，强记益忆之法而已，彼不能拆字尽六书，即今学者亦不能乎？
《象记法》全书共归六篇：即原本篇、明用篇、设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。书中文言文法，甚为正宗，以口语而强省为文者，稀罕难见，吾初读此书，甚异之，惊叹利玛窦以十三年之功，而文法纯青如此乎？及至后序，乃了其故，此利氏中土友人删润之功也。
为便于读者阅读，今取后序置前，是序署名朱鼎澣，即读者先读朱序，然后阅文，乃知其原由，不至于迷茫也。
书中大量案举训诂汉字之例，盖其荒谬者甚，自其成书，即未曾流行广泛，终至佚亡。今本所由者，乃是巴黎图书馆藏版本。
利玛窦开篇即喻记忆之所在，乃是颅囱后枕骨内之脑髓，无论矣，又以硬软刚柔喻记忆之深浅恒暂，虽有所合理，终非科学之定论，故不必考究。凡记忆强弱，一在记法，二在用功，古训有云，勤能补拙，诚哉是言，读者请悉之。
本电子书《象记法》正文分为三部分：一原文，二原文中土黄色小字注释文，三每段后附有的黄色小字诠释文。其中注释文作者延章；诠释文来自网络，作者佚；原文部分校录者延章。本书原文经仔细校对，更改的错漏之处，多达三百余项。校对参考本为《利玛窦中文注译集》影印本，该本亦有用字错误之处，亦一一更改并标注。
《西国记法》或称《记法》，明万历二十三年公元1595年利玛窦著于南昌。
那时利玛窦入华已十三年，不仅已能说在士绅中间流行的“官话”，而且对于士绅必读的《诗》、《书》等经典，下过记诵功夫，据说能够当众将临场指定的段落倒背如流。从九百年前的唐初规定记熟官方颁行的经传文本作为“明经”的唯一测试尺度之后，背诵四书五经便成为入仕教育的初阶，然而缺乏帮助记忆的诀窍，也成了无数追求“学而优则仕”的读书人的世代相传的烦恼。而今忽然出现一位来自远西的学者，只花了十年，便对中土圣经由目不识丁而烂熟于胸，乃至可顺诵可倒背，怎不令人们惊服，甚而以为其人必有神功呢？
于是利玛窦在南昌便声名鹊起，成为宗室诸王的座上客，成为大小官员和各类士子争相造访的异域奇人，也使号称通省军门的巡抚陆万陔，屈尊请求把神术传给己子。既感光荣又不堪其扰的利玛窦，决定公开自己记忆术的秘密，因为编译了这本《记法》。
《记法》凡六篇，内容主要是传授形象记忆法。利玛窦显然认真学习过汉字的构造法，懂得形和声是训读的基础，而复原据以造字的图像，尤为识字的要领。他本来具有异域学人对陌生事物的好奇，发现汉字的象形，是所谓“六书”的起点和主体，当然为帮助记忆中国各种事物而驰骋想像。当他发现自己的想像居然引发，自启蒙起便与“小学”打交道的士绅的惊叹，以为他的记忆术了来自某种天赋功能，并且纷纷向他请教掌握这种特异功能的奥秘，他就情不自禁地要借机炫耀自己记忆有术，而且要借机展示自己对中国传统经传的体认如何深广，就不奇怪。因为这时他还在为来自远西的天主教在远东立足而奋鬬，愈使中国的士大夫消除对这种陌生宗教的距离感，愈有利于这种宗教在中国的传播。
我们还不知道利玛窦是否听说过王安石。在他入华前四百多年，北宋王朝的那位改革家，为了推行他的新法，不但重编了《三经新义》，还为了把“学究”变成“秀才”，也就是从文化守成者变为文化新人，特别编了《字说》，用牵强附会的汉字解释以使他的经典新释被青年士绅接受。王安石的《字说》的基础便是“看图识字”，如释“坡”为“土之皮”等。他当时便受到传统文化教养很深的学者讥嘲，如苏轼就称，按照《字说》，“波”字当释作“水之皮”云云。但利玛窦的《记法》，却使中国学者感到与王安石的《字说》如出一辙，难怪《四库全书总目》的作者，甚至不屑于将它编入存目。
因此，《西国记法》在中国久已失传。今存孤本，藏于巴黎图书馆，后收入吴相湘等主编的《天主教东传文献》。但这本书，署有朱鼎澣“参订”字样。据朱序，他没有见过利玛窦，仅与利氏同会士高一志 王丰肃谈过话，因此他的“参订”是否忠于利氏生前刻本，或至少忠于高一志的删润本，均不可知。今即据《天主教东传文献》的影印版标点。