2020-6-23 01:57
【記法】，全稱【西國記法】，或謂之【利瑪竇的記憶宮殿】，實稱【象記法】，顧名思義，即取事物之象形，以意會而記文、字也。此書主旨，乃教人記憶漢字、文言文之法，其法常基於漢字六書，以拆字取象，或會文成象，故讀者之習是法，或融合小學音韻訓詁，乃為便易。
【象記法】作者是明朝萬曆廿三年傳教士利瑪竇所著，利瑪竇作為西域之人，原不識一文一字，以傳教之需，十三年而識字作文，又能倒背經典如流，即中土之學士亦不能比之。是見本書之法，必有值得學習之處。
或謂【象記法】時有戲謔之嫌，誠然是言，而以一胡人之資質，冀其學究如中土之才，其望奢甚。所取其書者，強記益憶之法而已，彼不能拆字盡六書，即今學者亦不能乎？
【象記法】全書共歸六篇：即原本篇、明用篇、設位篇、立象篇、定識篇、廣資篇。書中文言文法，甚為正宗，以口語而強省為文者，稀罕難見，吾初讀此書，甚異之，驚嘆利瑪竇以十三年之功，而文法純青如此乎？及至後序，乃了其故，此利氏中土友人刪潤之功也。
為便於讀者閱讀，今取後序置前，是序署名朱鼎澣，即讀者先讀朱序，然後閱文，乃知其原由，不至於迷茫也。
書中大量案舉訓詁漢字之例，蓋其荒謬者甚，自其成書，即未曾流行廣泛，終至佚亡。今本所由者，乃是巴黎圖書館藏版本。
利瑪竇開篇即喻記憶之所在，乃是顱囪後枕骨內之腦髓，無論矣，又以硬軟剛柔喻記憶之深淺恆暫，雖有所合理，終非科學之定論，故不必考究。凡記憶強弱，一在記法，二在用功，古訓有雲，勤能補拙，誠哉是言，讀者請悉之。
本電子書【象記法】正文分為三部分：一原文，二原文中土黃色小字注釋文，三每段後附有的黃色小字詮釋文。其中注釋文作者延章；詮釋文來自網絡，作者佚；原文部分校錄者延章。本書原文經仔細校對，更改的錯漏之處，多達三百餘項。校對參考本為【利瑪竇中文註譯集】影印本，該本亦有用字錯誤之處，亦一一更改並標註。
【西國記法】或稱【記法】，明萬曆二十三年公元1595年利瑪竇著於南昌。
那時利瑪竇入華已十三年，不僅已能說在士紳中間流行的『官話』，而且對於士紳必讀的【詩】、【書】等經典，下過記誦功夫，據說能夠當眾將臨場指定的段落倒背如流。從九百年前的唐初規定記熟官方頒行的經傳文本作為『明經』的唯一測試尺度之後，背誦四書五經便成為入仕教育的初階，然而缺乏幫助記憶的訣竅，也成了無數追求『學而優則仕』的讀書人的世代相傳的煩惱。而今忽然出現一位來自遠西的學者，只花了十年，便對中土聖經由目不識丁而爛熟於胸，乃至可順誦可倒背，怎不令人們驚服，甚而以為其人必有神功呢？
於是利瑪竇在南昌便聲名鵲起，成為宗室諸王的座上客，成為大小官員和各類士子爭相造訪的異域奇人，也使號稱通省軍門的巡撫陸萬陔，屈尊請求把神術傳給己子。既感光榮又不堪其擾的利瑪竇，決定公開自己記憶術的秘密，因為編譯了這本【記法】。
【記法】凡六篇，內容主要是傳授形象記憶法。利瑪竇顯然認真學習過漢字的構造法，懂得形和聲是訓讀的基礎，而復原據以造字的圖像，尤為識字的要領。他本來具有異域學人對陌生事物的好奇，發現漢字的象形，是所謂『六書』的起點和主體，當然為幫助記憶中國各種事物而馳騁想像。當他發現自己的想像居然引發，自啟蒙起便與『小學』打交道的士紳的驚嘆，以為他的記憶術了來自某種天賦功能，並且紛紛向他請教掌握這種特異功能的奧秘，他就情不自禁地要藉機炫耀自己記憶有術，而且要藉機展示自己對中國傳統經傳的體認如何深廣，就不奇怪。因為這時他還在為來自遠西的天主教在遠東立足而奮鬬，愈使中國的士大夫消除對這種陌生宗教的距離感，愈有利於這種宗教在中國的傳播。
我們還不知道利瑪竇是否聽說過王安石。在他入華前四百多年，北宋王朝的那位改革家，為了推行他的新法，不但重編了【三經新義】，還為了把『學究』變成『秀才』，也就是從文化守成者變為文化新人，特別編了【字說】，用牽強附會的漢字解釋以使他的經典新釋被青年士紳接受。王安石的【字說】的基礎便是『看圖識字』，如釋『坡』為『土之皮』等。他當時便受到傳統文化教養很深的學者譏嘲，如蘇軾就稱，按照【字說】，『波』字當釋作『水之皮』云云。但利瑪竇的【記法】，卻使中國學者感到與王安石的【字說】如出一轍，難怪【四庫全書總目】的作者，甚至不屑於將它編入存目。
因此，【西國記法】在中國久已失傳。今存孤本，藏於巴黎圖書館，後收入吳相湘等主編的【天主教東傳文獻】。但這本書，署有朱鼎澣『參訂』字樣。據朱序，他沒有見過利瑪竇，僅與利氏同會士高一志 王豐肅談過話，因此他的『參訂』是否忠於利氏生前刻本，或至少忠於高一志的刪潤本，均不可知。今即據【天主教東傳文獻】的影印版標點。