1.4.曾子曰.吾日三省吾身.為人謀而不忠乎.與朋友交而不信乎.傳不習乎.

〇曾子曰：『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎．與朋友交而不信乎．傳不習乎．』

考異【皇本】『交』下有『言』字．錢曾【讀書敏求記】：高麗【集解】本作『言而不信乎』．【天文本論語校勘記】：古本．【皇本】．唐本．津藩本．正平本『交』下有『言』字．【釋文】引【鄭注】：魯讀『傳』為『專』．今從古．臧庸【鄭注】輯本釋云：魯讀『傳』為『專』者．【釋文】條例引云：『其始書之也．倉卒無其字．或以音類比方．假借為之．趣於近之而已．受之者非一邦之人．人用其鄉．同言異字．同字異言．於茲遂生矣．』此『傳』字從專得聲．【魯論】故省用作『專』．鄭以古論作『傳』．於義益明．故從之

音讀【釋文】：三．息暫反．又如字．【朱子語類】：『三』字平去二聲雖有自然．使然之別．然自然者不可去聲．而使然者亦不可平聲．故三仕．三已與三黜無以異．而三仕．已無音．三省．三思與三嗅．三復皆使然．而【集注】於省．嗅皆闕．凡此之類．二音皆通．陳禹謨【譚經菀】：下雖三事．只是忠信．傳者傳此．習者習此耳．『三』當定讀去聲．【翟氏考異】：【大戴立事篇】記曾子之言曰：『日旦就業．夕而自省思．以歿其身．亦可謂守業矣．』似即三省言．而當時記者之詳略殊也．參觀之．則『三』當以去聲為正

考證【揅經室集】數說：古人簡策繁重．以口耳相傳者多．以目相傳者少．且以數記言．使百官萬民易誦易記．【洪範】．【周官】尤其最著者也．【論語】以數記文者．如一言．三省．三友．三樂．三戒．三畏．三愆．三疾．三變．四教．絕四．四惡．五美．六言．六蔽．九思之類．則亦皆口授耳受心記之古法也．【論語稽】：三字．【說文】以陽之一．合陰之二．其數三．【史記·律書】：『數作於一．終於十．成於三．』蓋數至於三．陰陽極參錯之變．將觀其成．故古人於屢與多且久之數．皆以三言．如顏子三月不違．南容三復．季文子三思．太伯三讓．柳下三黜．子文三仕三已．三年無改於父之道．三人行必有我師焉．三嗅而作．三年學．三月不知肉味．皆此意也．如一一而求之．若者一．若者二．若者三．則失之矣．金履祥【論語集注考證】：傳不習乎．程伯子作傳之於人．以上二事例之．為人．交友俱為及人之事．則此『傳』當從程子之說．乃傳業與人者．傳業與人而不習於己．正鄭氏所謂講時為學誦之師不心解者．不習而傳．豈不誤人．蓋此三事乃及人之事．常情所易忽．故曾子於此三事日省吾身．恐以為不切己而有所不盡也．【論語補疏】：己所素習．用以傳人．方不妄傳．致誤學者．所謂『溫故而知新．可以為師』也．包慎言【論語溫故錄】：專．謂所專之業也．【呂氏春秋】曰：『古之學者說義必稱師．說義不稱師．命之曰叛．』所專之業不習．則隳棄師說．與叛同科．故曾子以此自省．【後漢書·儒林傳】：『其耆名高義開門受徒者．編牒不下萬人．皆專相傳祖．莫或訛雜．揚雄所謂譊譊之學．各習其師．』此即【魯論】義也

按張之洞【書目答問】云：『包慎言【論語溫故錄】未見傳本．』茲據【劉氏正義】引．
【論語發微】：孔子為曾子陳孝道而有【孝經】．【孝經說】曰：『【春秋】屬商．【孝經】屬參．』則曾子以【孝經】專門名其家．故【魯論】讀『傳』為『專』．所業既專．而習之又久．師資之法無絕．先王之道不湮．曾氏之言．即孔子傳習之旨也．郭翼【雪履齋筆記】：曾子三省．皆指施於人者言．傳亦我傳乎人．傳而不習．則是以未嘗躬試之事而誤後學．其害尤甚於不忠不信也．

按此『傳』字當從【集解】作『傳於人』解．【集注】失之

按延章曰：凡人常能自省。小人務利，日省其身以唯自益；君子務本，日省其身以則仁義忠。故小人以不能得而反其身，君子以不能德而反其身。
仁者必信於朋友，義者必習禮而傳，忠者必智而能辨，非仁義忠，君臣不能共事也。仁者，我待人以善也，故能信於人，不信者不仁也；義者，我饋人以善也，故能循禮而習，不習而傳者無義也；忠者，我不失於公也，故能辨人謀，不辨而徇私枉公是為愚忠。君子日省此三者，則本立道生矣。

集解馬曰：『曾子．弟子曾參．』何曰：『傳不習乎．言凡所傳之事．得無素不講習而傳之乎．』

唐以前古注【釋文】引【鄭注】：：思察己之所行也．【周易蹇正義】引【鄭注】：同門曰朋．同志曰友．【皇疏】：凡有所傳述．皆必先習．後乃可傳．豈可不經先習而妄傳乎．又引袁氏云：常恐傳先師之言．不能習也．以古人言必稱師也

按皇【疏序】稱江熙集【論語】十三家．有晉江夏太守陳國袁宏．字叔度．考宏【晉書】有【袁宏傳】．字彥伯．不言注【論語】．【晉書】有袁喬．字彥叔．陳國人．博學有文才．注【論語】及【詩】．阮孝緒【七錄】有袁喬【論語釋】十卷．【隋志注】云：『梁有益州刺史【袁喬注】十卷．』【唐志】同．陸德明【釋文序錄】亦云『【袁喬注】十卷』．稱云『字彥叔．陳國人．東晉益州刺史．湘西簡侯』．然則【袁注】為喬所作明矣．此注亡佚已久．錄之以備一家

集注曾子．孔子弟子．名參．字子輿．盡己之謂忠．以實之謂信．傳謂受之於師．習謂熟之於己．曾子以此三者日省其身．有則改之．無則加勉．其自治誠切如此．可謂得為學之本矣．而三者之序．則又以忠信為傳習之本也．尹氏曰：『曾子守約．故動必求諸身．』謝氏曰：『諸子之學皆出於聖人．其後愈遠而愈失其真．獨曾子之學專用心於內．故傳之無弊．觀於子思．孟子可見矣．惜乎其嘉言善行．不盡傳於世也．其倖存而未泯者．學者其可不盡心乎．』

餘論【四書辨疑】：只以盡己為忠．義有未備．天下之事．亦有理所當隱不當盡者．其父攘羊而子證之．此亦盡己之謂．聖人未嘗以忠直許之也．況盡己以實．只是一意．忠與信不可辨也．忠信理雖相近．要之自是兩事．曾子分明說在兩處．解者不可相混無別也．【語錄】曰：『忠信只是一事．』又曰：『做一事說也得．做兩事說也得．』此說意持兩端．無真正可憑之理．蓋忠當以心言．信當以言論．心無隱私之謂忠．言有準實之謂信．此乃忠信之別也．【黃氏後案】：注謝說：『曾子專用心於內』．東發先生曰：『專用心於內．近時禪學之說耳．後有象山因謂今傳於世者皆外入之學．非孔子之真．遂於【論語】之外自謂得不傳之學．皆謝氏之說也．』陸稼書謂省兼內外．內不欺於心．外不謬於事．皆當省諸身．專用心於內．非經恉也．諸書言子夏之徒有田子方而流為莊周．子貢之徒有鬼谷子而流為蘇秦．張儀．本無確據．即信有之．將邢恕之過必咎程子乎．謝說過矣

發明【反身錄】：賢如曾子．猶日三省．若在吾人．資本中下．尤非曾子可比．千破萬綻．其所當省者．豈止於此．故必每日不論有事無事．自省此中能空淨不染乎．安閒恬定乎．脫灑無滯乎．視聽言動能復禮乎．喜怒哀樂能中節乎．綱常倫理能不虧乎．辭受取予能當可乎．富貴貧賤能一視乎．得失毀譽能不動乎．造次顛沛能一致乎．生死利害能不懼乎．習氣俗念能消除乎．自察自審．務要無入而不自得．才是學問實際．否則便是自欺

白話譯文
【論語新解】曾子說：『我每天常三次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授於人的，有不是我自己所日常講習的嗎？』
【論語譯註】曾子說：『我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學業是否複習了呢？』