〇曾子曰：“慎终追远．民德归厚矣．”
考证《刘氏正义》：《尔雅释诂》：“慎．诚也．”《说文》：“慎．谨也．”诚．谨义同．《周官疾医》“死终则各书其所以”．《郑注》：老死曰终．《礼记檀弓》云：“君子曰终．小人曰死．”此对文异称．《檀弓》又云：“曾子曰：‘丧三日而殡．凡附于身者．必诚必信．勿之有悔焉耳矣．三月而葬．凡附于棺者．必诚必信．勿之有悔焉耳矣．’”皆是言慎终之事．“追远”者《说文》：“追．逐也．”《诗鸳鸯笺》：“远犹久也．”并常训．言凡父祖已殁．虽久远．当时追祭之也．《荀子礼论》云：“故有天下者事十世．有一国者事五世．有五乘之地者事三世．有三乘之地者事二世．”又《周官司尊彝》言“四时间礼有追享”．《郑康成注》以为祭迁庙之主．则此文追远不止以父母言矣．“民德归厚”者．《乐记》云：“德者．性之端也．”《淮南子齐俗训》：“得其天性谓之德．”《榖梁僖二十八年传》：“归者．归其所也．”《墨子经上》：“厚．有所大也．”当春秋时．礼教衰微．民多薄于其亲．故曾子讽在位者但能慎终追远．民自知感厉．亦归于厚也．《礼坊记》云：“修宗庙．敬祭祀．教民追孝也．”
按延章曰：厚德载物，民水君舟，是以民德其厚，国运其昌。慎终是能孝，行孝为仁，追远是知本，务本善性。《乐记》“德者性之端也”，凡人之性，或善或恶，若非率性克己，务本复礼，则无以厚德，故君子导民以仁义，使慎终追远。
集解孔曰：“慎终者．丧尽其哀．追远者．祭尽其敬．君能行此二者．民化其德．皆归于厚也．”
唐以前古注《皇疏》：一云：“‘靡不有初．鲜克有终’终宜慎也．久远之事录而不忘．是追远也．”又引熊埋云：欣新忘旧．近情之常累．信近负远．义士之所弃．是以慎终如始．则鲜有败事．平生不忘．则久人敬之也
集注慎终者．丧尽其礼．追远者．祭尽其诚．民德归厚．谓下民化之．其德亦归于厚．盖终者．人之所易忽也．而能谨之．远者．人之所易忘也．而能追之．厚之道也．故以此自为．则己之德厚．下民化之．则其德亦归于厚也
余论许谦读《四书丛说》：常人之情．于亲之终．悲痛之情切．而戒慎之心或不及．亲远而祭．恭敬之心胜．而思慕之情或疏．君子存心则加于此．送终既尽擗踊哭泣之情．又慎丧死之礼．如《礼记》“殡而附于身者．必诚必信．勿之有悔”之类．祭远者既尽孝敬之意．又致追慕之情．如《礼记》所谓“祭死者如不欲生．霜露既降．有凄怆之心．雨露既濡．有怵惕之心”之类．如此则过于常人．其德为厚．上之人既如此．下民化之．其德亦归于厚．张椿《四书辩证》：孔安国言“慎终者．丧尽其哀．追远者．祭尽其敬”．《集注》依伊川．以“礼”易“哀”字．盖丧罕有不哀者．不必皆尽礼．又以“诚”易“敬”字．王炳文《四书通言》“祭罕有不敬者．未必皆尽诚”
白话译文
《论语新解》曾子说：“对死亡者的送终之礼能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。”
《论语译注》曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
