〇曾子曰：『慎終追遠．民德歸厚矣．』
考證【劉氏正義】：【爾雅釋詁】：『慎．誠也．』【說文】：『慎．謹也．』誠．謹義同．【周官疾醫】『死終則各書其所以』．【鄭注】：老死曰終．【禮記檀弓】云：『君子曰終．小人曰死．』此對文異稱．【檀弓】又云：『曾子曰：「喪三日而殯．凡附於身者．必誠必信．勿之有悔焉耳矣．三月而葬．凡附於棺者．必誠必信．勿之有悔焉耳矣．」』皆是言慎終之事．『追遠』者【說文】：『追．逐也．』【詩鴛鴦箋】：『遠猶久也．』並常訓．言凡父祖已歿．雖久遠．當時追祭之也．【荀子禮論】云：『故有天下者事十世．有一國者事五世．有五乘之地者事三世．有三乘之地者事二世．』又【周官司尊彝】言『四時間禮有追享』．【鄭康成注】以為祭遷廟之主．則此文追遠不止以父母言矣．『民德歸厚』者．【樂記】云：『德者．性之端也．』【淮南子齊俗訓】：『得其天性謂之德．』【榖梁僖二十八年傳】：『歸者．歸其所也．』【墨子經上】：『厚．有所大也．』當春秋時．禮教衰微．民多薄於其親．故曾子諷在位者但能慎終追遠．民自知感厲．亦歸於厚也．【禮坊記】云：『修宗廟．敬祭祀．教民追孝也．』
按延章曰：厚德載物，民水君舟，是以民德其厚，國運其昌。慎終是能孝，行孝為仁，追遠是知本，務本善性。【樂記】『德者性之端也』，凡人之性，或善或惡，若非率性克己，務本復禮，則無以厚德，故君子導民以仁義，使慎終追遠。
集解孔曰：『慎終者．喪盡其哀．追遠者．祭盡其敬．君能行此二者．民化其德．皆歸於厚也．』
唐以前古注【皇疏】：一云：『「靡不有初．鮮克有終」終宜慎也．久遠之事錄而不忘．是追遠也．』又引熊埋云：欣新忘舊．近情之常累．信近負遠．義士之所棄．是以慎終如始．則鮮有敗事．平生不忘．則久人敬之也
集注慎終者．喪盡其禮．追遠者．祭盡其誠．民德歸厚．謂下民化之．其德亦歸於厚．蓋終者．人之所易忽也．而能謹之．遠者．人之所易忘也．而能追之．厚之道也．故以此自為．則己之德厚．下民化之．則其德亦歸於厚也
餘論許謙讀【四書叢說】：常人之情．於親之終．悲痛之情切．而戒慎之心或不及．親遠而祭．恭敬之心勝．而思慕之情或疏．君子存心則加於此．送終既盡擗踴哭泣之情．又慎喪死之禮．如【禮記】『殯而附於身者．必誠必信．勿之有悔』之類．祭遠者既盡孝敬之意．又致追慕之情．如【禮記】所謂『祭死者如不欲生．霜露既降．有悽愴之心．雨露既濡．有怵惕之心』之類．如此則過於常人．其德為厚．上之人既如此．下民化之．其德亦歸於厚．張椿【四書辯證】：孔安國言『慎終者．喪盡其哀．追遠者．祭盡其敬』．【集注】依伊川．以『禮』易『哀』字．蓋喪罕有不哀者．不必皆盡禮．又以『誠』易『敬』字．王炳文【四書通言】『祭罕有不敬者．未必皆盡誠』
白話譯文
【論語新解】曾子說：『對死亡者的送終之禮能謹慎，對死亡已久者能不斷追思，這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚。』
【論語譯註】曾子說：『謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸於忠厚老實了。』
