《论语集释》何为而作也？曰：自孔祀罢，经籍废，风会编录者按：风气所会所趋，至悍然灭伦毁纪，侮圣诋儒，而复无忌惮，天下之乱极矣。举古圣哲王所揭治乱兴亡之故，至今日而适若相反编录者按：时势所向，自是天道周复，仓禀足而知礼耻，求之乱世岂非徒劳，古人真欺我哉！愤而欲取少时所读之书，拉杂摧烧之。客闻而阻之曰：“世之剥也必不终剥，道之穷也必不终穷，子姑待之！”余笑而应之曰：“诺。”今不幸言中，而世乱滋迫，数年以来，麋沸云扰，万方荡析，余犹得蜷伏故都，幸免颠沛流离之惨，此《论语集释》四十卷即于此劫罅劫难偷息中所掇辑而成者也。昔太史公身废不用，乃作史记，其报任安书列举左丘失明、虞卿穷愁诸例。余自癸酉民廿一年冬患舌强痿痹之疾，足不能行、口不能言者七年于兹矣，而精力之强，不减平昔。意者天恐吾投身乱世以枉其才，故假疾以阻其进取，又悯其半生志事无所成就，故复假之以精力，使得以著述终其身耶？夫文化者国家之生命，思想者人民之倾向，教育者立国之根本，凡爱其国者，未有不爱其国之文化如此积极上进。思想之鹄音胡，教育之程，皆以是为准。反之，而毁灭其文化，移易其思想，变更其教育，则必不利于其国者也。自清季晚清欧化盛行，国人醉心于西方文明，已成积重难返之势。政府提倡于上，学者鼓吹于下。回顾祖国，一若无一事及人者。驯渐西学东渐也至裂纲纪，毁伦常，而国以不立。木腐而虫乃侵，自侮而患乃集诚然是言。夫孔子之道，无古今，无中外，一也。由之则治，悖之则乱契儒以佛，岂非乱者也哉。大之则弥于六合天地四方乃合，则不至崩析，小之则切于日用。彼欧西故无此人物也，彼方从事于东方文化之研究，我乃摧残务尽所谓新文化之精英，就洋夷则哈，近国人则嗤，无乃奸佞之典型耶，不遗余力，不亦异乎？今者，欧战二战方酣，各倚其制造杀人利器之科学器而已，如人道何，以自相残戮，浸假假如乱极思治，弃其权利竞争之说，而用吾礼让之术以为治，由是以蕲同祈至于大同如满清之大同安定，亦儒士之耻也，未可知也。非然者，由今之嵬说狂妄不实之言论，而实施之不数十年，且将回复人类于狉獉音批珍，原始野蛮之世，亦未可知也。著者以风烛残年，不惜汗蒸指皲音军，裂也之劳，穷年矻矻音库，勤劳不懈为此者，亦欲以发扬吾国固有文化，间执堵塞孔子学说不合现代潮流之狂喙，期使国人之舍本逐末，徇人失己者，俾废然知返。余之志如是而已。若夫汉、宋门户之见汉宋之派争，诚要不得，而汉宋之学，于满清乃真伪之别也，考据训诂之争，党同伐异，窃无取焉。
己卯民廿八年秋八月闽县程树德序
