【論語集釋】何為而作也？曰：自孔祀罷，經籍廢，風會編錄者按：風氣所會所趨，至悍然滅倫毀紀，侮聖詆儒，而復無忌憚，天下之亂極矣。舉古聖哲王所揭治亂興亡之故，至今日而適若相反編錄者按：時勢所向，自是天道周復，倉稟足而知禮恥，求之亂世豈非徒勞，古人真欺我哉！憤而欲取少時所讀之書，拉雜摧燒之。客聞而阻之曰：『世之剝也必不終剝，道之窮也必不終窮，子姑待之！』余笑而應之曰：『諾。』今不幸言中，而世亂滋迫，數年以來，麋沸雲擾，萬方盪析，余猶得蜷伏故都，倖免顛沛流離之慘，此【論語集釋】四十卷即於此劫罅劫難偷息中所掇輯而成者也。昔太史公身廢不用，乃作史記，其報任安書列舉左丘失明、虞卿窮愁諸例。余自癸酉民廿一年冬患舌強痿痹之疾，足不能行、口不能言者七年於茲矣，而精力之強，不減平昔。意者天恐吾投身亂世以枉其才，故假疾以阻其進取，又憫其半生志事無所成就，故復假之以精力，使得以著述終其身耶？夫文化者國家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國之根本，凡愛其國者，未有不愛其國之文化如此積極上進。思想之鵠音胡，教育之程，皆以是為準。反之，而毀滅其文化，移易其思想，變更其教育，則必不利於其國者也。自清季晚清歐化盛行，國人醉心於西方文明，已成積重難返之勢。政府提倡於上，學者鼓吹於下。回顧祖國，一若無一事及人者。馴漸西學東漸也至裂綱紀，毀倫常，而國以不立。木腐而蟲乃侵，自侮而患乃集誠然是言。夫孔子之道，無古今，無中外，一也。由之則治，悖之則亂契儒以佛，豈非亂者也哉。大之則彌於六合天地四方乃合，則不至崩析，小之則切於日用。彼歐西故無此人物也，彼方從事於東方文化之研究，我乃摧殘務盡所謂新文化之精英，就洋夷則哈，近國人則嗤，無乃奸佞之典型耶，不遺餘力，不亦異乎？今者，歐戰二戰方酣，各倚其製造殺人利器之科學器而已，如人道何，以自相殘戮，浸假假如亂極思治，棄其權利競爭之說，而用吾禮讓之術以為治，由是以蘄同祈至於大同如滿清之大同安定，亦儒士之恥也，未可知也。非然者，由今之嵬說狂妄不實之言論，而實施之不數十年，且將回覆人類於狉獉音批珍，原始野蠻之世，亦未可知也。著者以風燭殘年，不惜汗蒸指皸音軍，裂也之勞，窮年矻矻音庫，勤勞不懈為此者，亦欲以發揚吾國固有文化，間執堵塞孔子學說不合現代潮流之狂喙，期使國人之捨本逐末，徇人失己者，俾廢然知返。余之志如是而已。若夫漢、宋門戶之見漢宋之派爭，誠要不得，而漢宋之學，於滿清乃真偽之別也，考據訓詁之爭，黨同伐異，竊無取焉。
己卯民廿八年秋八月閩縣程樹德序
