凡例

一．【論語】注釋．漢時有孔安國．馬融．鄭玄．包咸諸家．魏則陳群．王肅亦有義說．自【何晏集解】行．而鄭．王各注皆廢．自【朱子集注】行．而【集解】及邢．皇二疏又廢．朱子至今又八百餘年．加以明清兩代國家以之取士．清初名儒代出．著述日多．其間訓詁義理多爲前人所未及．惜無薈萃貫串之書．茲篇竊本孔氏『述而不作』之旨．將宋以後諸家之說分類采輯．以爲研究斯書之助．定名曰【論語集釋】．

一．是書內容計分十類：

甲．考異．經文有與【石經】及【皇本】或他書所引不同者．日本．高麗版本文字有異者．均列入此門其材料則以阮元【論語校勘記】．翟灝【四書考異】．日本山井鼎【七經考文】．葉德輝【天文本論語校勘記】等爲主．

乙．音讀．字音讀法及句讀有不同者入此門．其材料以陸德明【經典釋文】．武億【經讀考異】爲主．

丙．考證．自閻若璩撰【四書釋地】．江永著【鄉黨圖考】以後．世人漸知考證名物之重要．故人名．地名．器物．度數之應考證者無論矣．此外如【大戴禮】．【說苑】．【新序】．【春秋繁露】．【韓詩外傳】．【中論】．【論衡】諸書有涉及【論語】之解釋者．以其爲漢儒舊說．亦附此門．

丁．集解．【邢疏】有可采者亦附入此門．

戊．唐以前古注．此門包含最廣．上自漢末．下及於唐．中間南北朝諸家著述爲【北堂書鈔】．【太平御覽】．【藝文類聚】所引者備例無遺．其材料以【皇侃義疏】．馬國翰【玉函山房輯佚書】爲主．計所采者凡三十八家．列舉如左：

己．集注．集注文字稍繁．故採擇以內注爲限．外注有特別精采者始行列入．但其中貶抑聖門．標榜門戶者．因有後人之辯論．不能不列入原文．可分別觀之．

庚．別解．【集解】．【集注】以外．如有新穎之說．別爲『別解』一門．其不止一說者．則分爲一二三四以區別之．

辛．餘論．清初漢學家立論．時與宋儒相出入．擇其言論純正．無門戶偏見者．爲『餘論』一門．其有宋以後諸家注釋可補【集注】所未備而不屬於考證者．亦附入之．

壬．發明．宋學中陸王一派多以禪學詁經．其中不乏確有心得之語．即程朱派中亦間有精確不磨之論．蓋通經原以致用．孔氏之言．可以爲修己處世之準繩．齊家治國之方法者．當復不少．惜無貫串說明之書．僅一【四書反身錄】．尚多未備．因欲後人研究【論語】者發明其中原理原則．故特立此門．

癸．按語．凡【集解】．【集注】．別解諸說不同者．必須有所棄取．別爲按語以附於後．此外．自考異以下間有所見者亦同．

以上十種．非必各章皆備．無則缺之．

一．研究【論語】之法．漢儒與宋儒不同．漢儒所重者．名物之訓詁．文字之異同．宋儒則否．一以大義微言爲主．惜程朱一派好排斥異己．且專宣傳孔氏所不言之理學．故所得殊希．陸王派雖無此病．然援儒入墨．其末流入於狂禪．亦非正軌．故【論語】一書．其中未發之覆正多．是書職責．在每章列舉各家之說．不分門戶．期於求一正當解釋．以待後來學者．藉此以發明聖人立言之旨．

一．【朱子集注】．元明以來以之取士．幾於人人習之．清初漢學再興．始有持異議者．譽之者尊爲聖經賢傳．一字無敢逾越．詆之者置之不議不論之列．如王闓運所著之【論語訓】．漢．魏．六朝諸家之說備列無遺．獨於【朱注】一字不及．漢宋門戶．隱若劃一鴻溝．黃式三【論語後案】始以【集解】．【集注】並列．然其旨仍在袒漢學．實則【集注】雖考證稍疏．然字斟句酌．亦非無一長可取．不能概行抹殺．是書先列【集解】．爲漢學所宗．次【集注】．爲宋學所本．中間增『唐以前古注』一門．搜羅漢．魏．六朝及唐人【論語】著述．片言隻字．必一一搜剔．不使遺漏．庶幾已佚之書．賴以不墮．其近人著述．有罕見之本．或篇帙無多．恐其日久失傳．往往全部收入．亦本斯旨．

一．【論語】一書．言訓詁者則攻宋儒．言義理者則攻漢學．平心論之．漢儒學有師承．言皆有本．自非宋儒師心自用者所及．【集注】爲朱子一生精力所注．其精細亦斷非漢儒所及．蓋義理而不本於訓詁．則謬說流傳．貽誤後學．訓詁而不求之義理．則書自書．我自我．與不讀同．二者各有所長．不宜偏廢．是書意在詁經．惟求其是．不分宗派．苟有心得．概與採錄．

一．全書共百餘萬言．所采書目均一一列表備查．其未見原書者．必註明出處．其有引出某書而某書實無其文者．則仍以原書著錄．以便尋檢．此外六朝已佚古籍．或雖爲近人著作而爲罕見之本者．則仿【四庫全書總目】之例．別爲簡明提要以附於後．

一．所采之書．以四庫著錄及列入正．【續皇清經解】爲限．其四庫未收．及宋儒一派之著述未采入【皇清經解】者．則擇其尤純正而有心得者．其專爲舉業而設．類似高頭講章．如【四書本義匯參】．及一切庸惡陋劣如【四書大全】之類．概不採錄．

一．【語錄】仿自禪宗．釋子不讀書．出語恆多俚俗．宋儒學既近禪．並形式上亦必力求其似．殊爲無取．茲篇除【朱子或問】及語類外．其他【語錄】中雖有關於【論語】之研究．以其出言鄙倍．概不採錄．

一．宋以後諸儒往往於【札記】中考據【論語】如【困學紀聞】．【日知錄】．【十駕齋養新錄】之類無慮數十種．其中不乏可采之處．雖非專著．亦在兼采之列．

一．宋儒理學爲儒．釋．道混合之一種哲學．本可成一家言．但必以爲直接孔孟心傳道統．則余未敢信．一部【論語】中．何嘗有一個『理』字．而【集注】釋天爲即理也．釋天道爲天理．又遇【論語】凡有『斯』字或『之』字．悉以『理』字填實之．皆不免強人就我．聖人胸中何嘗有此種理障耶．朱子嘗云：『聖賢議論．本是平易．今推之使高．鑿之使深．』然【集注】釋『子在川上』．釋曾點言志．仍不免過高之病．以此立說著書．未嘗不可．但非解經正軌．讀者當分別觀之．

一．清初戴東原．毛西河諸家喜攻【朱注】考證之失．殊不知朱子嘗與人言：『讀書玩理外．考證別是一種功夫．某向來不曾做．』朱子博極群書．並非力不能爲．而其言如此．蓋當時風氣不尚考證．以古人不經意之事．而蹈隙乘瑕攻之．不過以其名高耳．然猶曰：『是漢學家言也』．至顏．李同爲理學而亦攻朱．則更無謂．蓋漢儒恪守家法．篤信師說．從未敢輕詈古人．至更易經傳．推翻舊說．其風固自宋人開之．【集注】至以樊遲爲粗鄙近利以子夏．子游爲語有流弊．敢於詈及先賢．更不足爲訓．以朱子之賢．猶有此失．是書力矯此弊．凡意氣詬爭之語．門戶標榜之詞．概不採錄．

一．【集注】喜貶抑聖門．爲全書最大污點．王船山讀【四書大全】說．毛西河【聖門釋非錄】論之詳矣．是書凡攻朱之語．例不採錄．然對此不能不設例外．昔阮嗣宗口不談人過．人稱其盛德．何況對於古人．子貢方人．孔子以爲不瑕．故古來叢謗之深．無如朱子者．雖系無心之過．究屬嗔心過重．錄之所以示戒也．

一．宋儒以禪理詁經．好之者喜其直截痛快．惡之者又目其爲陽儒陰釋．考朱子【答孫敬甫書】『少時喜讀禪學文字』．又【與張侍郎書】云：『左右既得此把柄入手．便可改頭換面．欲用儒家言語說向士大夫．接引從來學者．』是宋儒固不自諱．竊以爲孔子之道至大．無所不包．不特釋而已．即道家亦有與之同者．如無爲而治一章是也．魏．晉諸儒喜以道家言詁經．苟有一得．未嘗不可兼收並蓄．蓋孔子之言有與釋家同者．如『毋意．毋必．毋固．毋我』．與佛家之破除二執．有何區別耶．其與之異者．則不必強爲附會．陸．王一派末流如羅念菴．陳白沙輩．幾於無語不禪．亦是一病．是篇於末流狂禪一派牽強附會之語．概不採錄．

一．孔子之言．俟諸百世而不惑．所以爲至聖．不必後人代爲辯護周旋．【集注】於『天下有道．則庶人不議』．則曰：『非箝其口使不敢言也．』於『民可使由之．不可使知之』下引程子曰：『聖人設教．非不欲家喻而戶曉也．若曰聖人不使民知．則是後世朝四暮三之術也．豈聖人之心乎．』殊不知聖人之言絕無流弊．觀於今日歐洲之國會民主政治．此二章真如日月經天．江河行地．洵萬古不易之至言也．何所用其回護耶．自歐化東漸．不特疑聖．且有誣聖以爲名高者矣．是書採錄斷自清代．凡現代名人之著述．除純粹解經者外．其他中西合參．新舊融會之作．值此是非淆亂．靡所折衷去取之間．懼多私見．故雖有佳篇．概從割愛．恕不採錄．補遺之責．期之後人．