论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-28 18:51
考异《汉石经》“无”作“毋”.《论衡·问孔篇》述此亦作“毋”
考证《四书辩证》:《春秋》书仲孙.《左传》称孟孙.经传之例异.《孟子疏》云改仲为孟.本文疏亦然.恐非.文十五年《杜注》:“孟氏.公孙敖家.庆父为庶长.故或称孟氏.”《孔疏》云:“庆父与庄公异母.虽强同于嫡.自称仲氏.实是庶长.故时或称孟氏.”此说为是.刘炫曰:“庆父自称仲.欲同于正嫡.言己少次庄公.亦为三家之长.故以庄公为伯而自称仲孙.”《春秋传》说曰:“《公羊》以庆父为庄母弟.杜氏以为庶兄.然为弟则不当称孟.为兄则不当称仲.惟刘炫云云.理或然也.”
《刘氏正义》:《白虎通·姓名篇》:“诸侯之子称公子.公子之子称公孙.公孙之子各以其王父字为氏.”此孟孙本出公子庆父之后.当称孟公孙.不言公者.省词.《梁氏旁证》:孟僖子即仲孙貜.《春秋》书其卒在昭二十四年.《史记·弟子传》:“樊迟少孔子三十六岁.”是貜卒时迟尚未生.今懿子问孝时有樊迟御.而夫子备告以生事丧祭者.懿子或尚有母在欤.《檀弓》云:“南宫縚之妻之姑之丧.夫子诲之髽.”縚即敬叔.与懿子俱泉邱人所生.但懿子尝师事孔子.而弟子传不列其人.不知何故.尝考孔子用鲁.使子路为季氏宰.堕三都.于是叔孙堕郈.季氏堕费.此正圣人行道之会.独孟懿子听小人公敛阳之谋.不肯堕成.是孔子不得卒行其道于鲁者.懿子实沮之.负其师并负其父矣.此诚宜与孺悲同在摈弃之列.故孔注但云鲁大夫.而《集注》亦从之也.《黄氏后案》:王仲任《论衡·有问孔篇》.议圣教之略云:“懿子听孔子之言.独不嫌其毋违志乎.樊迟不问.毋违之说遂不可知也.”旧说多为仲任所惑.以圣教亦作歇后语.非矣.《左传》昭公七年:“孟僖子属说与何忌于夫子.使事之而学礼焉.以定其位.”陈君举据此以解经云:“僖子属何忌于夫子以学礼.何忌之孝惟礼尽之.于此知无违之言非惟切中懿子之务.而亦确当僖子之心.”陈氏此说.所以破仲任之惑耳.其解无违为不违其志.固一义也.式三案《左传》桓公二年云:“昭德塞违.灭德立违.君违.不忘谏之以德.”六年传云:“有嘉德而无违心.”襄公二十六年传云:“正其违而治其烦.”昭公二十六年传云:“君无违德.君令而不违.”哀公十四年传云:“且其违者不过数人.”古人凡背礼者谓之违
集解孔曰:“鲁大夫仲孙何忌.懿.谥也.”
唐以前古注《皇疏》:言行孝者每事须从.无所违逆也
集注孟懿子.鲁大夫仲孙氏.名何忌.无违.谓不背于理
按朱子因欲伸其师穷理之说.其注《论语》到处塞入理字.于仁则曰心之德.爱之理.于《礼》则曰天理之节文.如水银泻地.无孔不入.自古无如此解经法也.然有绝不可通者.如此章“无违”明是不背于礼.乃偏作理.而于下节言礼天理节文以自圆其说.可谓心劳日拙者矣.昔人谓大学自经朱子补传后已非孔氏之书而为朱子之书.吾于《论语》亦云
考异《孟子公孙丑葬鲁章》句引《论语》曰:“生事之以礼.死葬之以礼.可谓孝矣.”《论衡·问孔篇》述全章文独无“祭之以礼”句.《礼记礼运正义》亦无此句
考证《群经义证》:《吕氏春秋尊师篇》:“视舆马.慎驾驭.弟子事师古礼如是.”朱彝尊孔子弟子考:孟僖子病.不能相礼.乃属二子事孔子学礼焉.懿子问孝.对曰无违.盖语以无违樊子学礼之命.樊迟不知.子告之以生事葬祭之以礼.舍礼无以教懿子也.钟怀《菣厓考古录》:《家语》:“僖迟少孔子四十六岁.”《史记》.少孔子三十六岁.当以《家语》为是.樊迟事于经籍不多载.惟左氏《春秋》清之役一见而已.季孙曰“须也弱”.有子曰“就用命焉”.以《曲礼》“二十曰弱”例之.樊迟之齿尚少.孔子卒于哀公十四年.三刻逾沟乃十一年事.孔子年已七十一矣.迟若少孔子三十六岁.则其时正三十五岁.既壮之人.尚得谓弱乎.《潘氏集笺》:钟说微误.孔子卒于哀公十六年.非十四年.十一年孔子年才六十九岁.迟少四十六岁.则是时二十三岁.故曰弱也.《史记》作“三”.似繋“亖”字之误.又“四十”字古或作“卌”.“三十”字古作“卅”.形亦相近.《论语后录》:樊氏有二:姬姓仲山甫之后.盖以邑为氏者也.又殷之后有樊氏.王符说.
《四书賸言》:朱鹿田曰:“此从亲是孝也.孟僖子为懿子之父.本贤大夫.尝从昭公至楚.病不能相礼.归而讲礼学礼.苟能礼者必从之.逮死.召其大夫曰:‘礼.人之干也.无礼无以立.我死.必属说与何忌于孔子.使事之学礼焉.’其所云何忌即懿子也.今懿子适来问孝.则使之从亲即是学礼.而特是未经显揭.则与孟庄子之不改父臣.不改父政明明指出者觉有未尽.故迟曰何谓不违亲.子曰所谓不违亲者.尽礼之谓也.如此则上下通贯.前后一辙矣.”
集解郑曰:“恐孟孙不晓无违之意.将问于樊迟.故告之也.樊迟.弟子樊须.”
唐以前古注《皇疏》引卫瓘云:三家僭侈.皆不以礼也.故以礼答之也.或问曰:“孔子何不即告孟孙.乃还告樊迟耶.”答曰:“欲属于孟孙.言其人不足委曲.即以示也.”
集注樊迟.孔子弟子.名须.御.为孔子御车也.孟孙即仲孙也.夫子以懿子未达而不能问.恐其失指.而以从亲之令为孝.故语樊迟以发之.生事葬祭事亲之始终具矣.礼即理之节文也.人之事亲.自始至终一于礼而不苟.其尊亲也至矣.是时三家僭礼.故夫子以是警之.然语意浑然.又若不嫥为三家发者.所以为圣人之言也.胡氏曰:人之欲孝其亲.心虽无穷而分则有限.得为而不为与不得为而为之均于不孝.所谓以礼者.为其所得为而已矣
余论郑汝谐《论语意原》:无违之答懿子不复致疑者.谓夫子教之以无违其父之命而学礼也.然圣人之意不止于是.故以无违之旨告于樊迟.使之终其身不忘其亲.亦使学者知无违之旨非谓惟父令之是从也.《读四书大全说》:违字原有两义.有知其然而故相违背.如“违道以干百姓之誉”是也.有相去而未逮.如“忠恕违道不远”是也.乃此两义要亦相通.如此所言生事死葬而祭不以礼者谓之违.其于品物器饰铺排得辉煌.便将者个唤作礼.唤作孝.只此一念.早是苟且.而事之爱.葬之哀.祭之敬为人子所自致者.以有所藉以自解.而其不尽者多矣.且僭礼之心岂果以尊亲故与.无亦曰为我之亲者必如是其隆.而后张己之无不可得于鲁也.则是假亲以鸣其豫.而所当效于亲者.其可致而不致者.从可知矣.圣人之言.一眼透过.知其故相背者之非能有过而唯不逮.故大端说个礼.无违者求之心.礼者求之于事.此亦内外交相省察之意.盖自孝子而言.则所当致于亲者.无违中之条理品节.精义入神.晨乾夕惕以赴之.尽心竭力以几之.没身而固不逮.岂有余力以溢出于非礼之奢僭.是以无违而中礼也.自求为孝子者而言.虽尽心竭力以求无违.而未知所见为无违者果能无违否也.故授之礼以为之则.质准其文.文生于质.画然昭著.而知自庶人以达于天子.皆有随分得为之事.可以不背于理而无所不逮于事亲之心.是以礼而得无违也.因无违而自中礼者.圣人之孝.由内达外.诚而明者也.必以礼而得无违者.以外治内明而诚者也.则无违其纲而礼其目也.懿子无请事之心.不能自求下手之著.故夫子于樊迟发之.如懿子者.岂能不立礼为标准而得无违者.孝为百行之源.孝道尽则人事咸顺.故曰:“中于事君.终于立身.”亦曰:“资以事君而敬同.”使懿子于孝而无不逮.则僭不期去而自去.圣人之言广矣大矣.若其所问孝也.乃借孝以为立言之端而责其僭.是孝为末而不僭为本.既已拂夫天理之序.且人幸有反本亲始之一念以请教.乃摘其恶于他以穷之.而又为隐语以诽之.是岂圣人之言哉.朱子双立苟且与僭二义.东阳发明不及之意亦在其中.确为大全.若《集注》云“三家僭礼.以是警之”.是未免以私意窥圣人.且此三言者.曾子尝述之而孟子称之矣.其又何所警哉.胡氏云“心无穷而分有限”.说尤疏妄.分固有限.初不以限孝子之心.故曰:“孝子之至莫大乎尊亲.尊亲之至莫大乎以天下养.”至如歌雍舞勺.私欲之无穷耳.自尊以蔑上.而辱亲之邪心无穷耳.岂欲孝其亲之心无穷哉.《论语偶记》:《檀弓》云“三家视桓楹”.葬僭礼之一端也.《八佾篇》“三家以雍彻”.祭僭礼之一端也.惟是懿子之父仲孙貜.《春秋》书其卒在昭二十四年.《史记·弟子传》“樊迟少孔子三十六岁”.是貜卒时子迟尚未生.今懿子问孝时有樊迟御.而夫子备告以生事葬祭者.懿子或尚有母在欤.懿子幸得亲炙门墙.乃于师将行道不知相与有成.吾甚惜孟僖子式榖后昆之心.必属之于夫子使学礼而定其位为可慨矣
按无违止是不要违忤之义.从无作背理解者.《集注》因欲宣传主义.反失圣人立言之旨.殊为无取.故列三家之说以补《集注》所未备.而此章之义始无余蕴云
白话译文
《论语新解》孟懿子问:“怎样是孝道?”先生说:“不要违逆了。”一日,樊迟为先生御车,先生告诉他说:“孟孙问我孝道,我答他不要违逆了。”樊迟说:“这是什么意思呀?”先生说:“父母生时,当以礼奉事。死了,以礼葬,以礼祭。”
《论语译注》孟懿子向孔子问孝道。孔子说:“不要违背礼节。”不久,樊迟替孔子赶车子,孔子便告诉他说:“孟孙向我问孝道,我答复说,不要违背礼节。”樊迟道:“这是什么意思?”孔子道:“父母活着,依规定的礼节侍奉他们;死了,依规定的礼节埋葬他们,祭祀他们。”