2.5.孟懿子問孝.子曰.無違.樊遲御.子告之曰.孟孫問孝於我.我對曰.無違.樊遲曰.何謂也.子曰.生事之以禮.死葬之以禮.祭之以禮.

〇孟懿子問孝．子曰：『無違．』

考異【漢石經】『無』作『毋』．【論衡·問孔篇】述此亦作『毋』

考證【四書辯證】：【春秋】書仲孫．【左傳】稱孟孫．經傳之例異．【孟子疏】云改仲為孟．本文疏亦然．恐非．文十五年【杜注】：『孟氏．公孫敖家．慶父為庶長．故或稱孟氏．』【孔疏】云：『慶父與莊公異母．雖強同於嫡．自稱仲氏．實是庶長．故時或稱孟氏．』此說為是．劉炫曰：『慶父自稱仲．欲同於正嫡．言己少次莊公．亦為三家之長．故以莊公為伯而自稱仲孫．』【春秋傳】說曰：『【公羊】以慶父為莊母弟．杜氏以為庶兄．然為弟則不當稱孟．為兄則不當稱仲．惟劉炫云云．理或然也．』
【劉氏正義】：【白虎通·姓名篇】：『諸侯之子稱公子．公子之子稱公孫．公孫之子各以其王父字為氏．』此孟孫本出公子慶父之後．當稱孟公孫．不言公者．省詞．【梁氏旁證】：孟僖子即仲孫貜．【春秋】書其卒在昭二十四年．【史記·弟子傳】：『樊遲少孔子三十六歲．』是貜卒時遲尚未生．今懿子問孝時有樊遲御．而夫子備告以生事喪祭者．懿子或尚有母在歟．【檀弓】云：『南宮縚之妻之姑之喪．夫子誨之髽．』縚即敬叔．與懿子俱泉邱人所生．但懿子嘗師事孔子．而弟子傳不列其人．不知何故．嘗考孔子用魯．使子路為季氏宰．墮三都．於是叔孫墮郈．季氏墮費．此正聖行人路之會．獨孟懿子聽小人公斂陽之謀．不肯墮成．是孔子不得卒行其道於魯者．懿子實沮之．負其師並負其父矣．此誠宜與孺悲同在擯棄之列．故孔注但云魯大夫．而【集注】亦從之也．【黃氏後案】：王仲任【論衡·有問孔篇】．議聖教之略云：『懿子聽孔子之言．獨不嫌其毋違志乎．樊遲不問．毋違之說遂不可知也．』舊說多為仲任所惑．以聖教亦作歇後語．非矣．【左傳】昭公七年：『孟僖子屬說與何忌於夫子．使事之而學禮焉．以定其位．』陳君舉據此以解經云：『僖子屬何忌於夫子以學禮．何忌之孝惟禮盡之．於此知無違之言非惟切中懿子之務．而亦確當僖子之心．』陳氏此說．所以破仲任之惑耳．其解無違為不違其志．固一義也．式三案【左傳】桓公二年云：『昭德塞違．滅德立違．君違．不忘諫之以德．』六年傳云：『有嘉德而無違心．』襄公二十六年傳云：『正其違而治其煩．』昭公二十六年傳云：『君無違德．君令而不違．』哀公十四年傳云：『且其違者不過數人．』古人凡背禮者謂之違

集解孔曰：『魯大夫仲孫何忌．懿．諡也．』

唐以前古注【皇疏】：言行孝者每事須從．無所違逆也

集注孟懿子．魯大夫仲孫氏．名何忌．無違．謂不背於理

按朱子因欲伸其師窮理之說．其注【論語】到處塞入理字．於仁則曰心之德．愛之理．於【禮】則曰天理之節文．如水銀瀉地．無孔不入．自古無如此解經法也．然有絕不可通者．如此章『無違』明是不背於禮．乃偏作理．而於下節言禮天理節文以自圓其說．可謂心勞日拙者矣．昔人謂大學自經朱子補傳後已非孔氏之書而為朱子之書．吾於【論語】亦云

樊遲御．子告之曰：『孟孫問孝於我．我對曰．無違．』樊遲曰：『何謂也．』子曰：『生事之以禮．死葬之以禮．祭之以禮．』

考異【孟子公孫丑葬魯章】句引【論語】曰：『生事之以禮．死葬之以禮．可謂孝矣．』【論衡·問孔篇】述全章文獨無『祭之以禮』句．【禮記禮運正義】亦無此句

考證【群經義證】：【呂氏春秋尊師篇】：『視輿馬．慎駕馭．弟子事師古禮如是．』朱彝尊孔子弟子考：孟僖子病．不能相禮．乃屬二子事孔子學禮焉．懿子問孝．對曰無違．蓋語以無違樊子學禮之命．樊遲不知．子告之以生事葬祭之以禮．舍禮無以教懿子也．鍾懷【菣厓考古錄】：【家語】：『僖遲少孔子四十六歲．』【史記】．少孔子三十六歲．當以【家語】為是．樊遲事於經籍不多載．惟左氏【春秋】清之役一見而已．季孫曰『須也弱』．有子曰『就用命焉』．以【曲禮】『二十曰弱』例之．樊遲之齒尚少．孔子卒於哀公十四年．三刻逾溝乃十一年事．孔子年已七十一矣．遲若少孔子三十六歲．則其時正三十五歲．既壯之人．尚得謂弱乎．【潘氏集箋】：鍾說微誤．孔子卒於哀公十六年．非十四年．十一年孔子年才六十九歲．遲少四十六歲．則是時二十三歲．故曰弱也．【史記】作『三』．似繋『亖』字之誤．又『四十』字古或作『卌』．『三十』字古作『卅』．形亦相近．【論語後錄】：樊氏有二：姬姓仲山甫之後．蓋以邑為氏者也．又殷之後有樊氏．王符說．
【四書賸言】：朱鹿田曰：『此從親是孝也．孟僖子為懿子之父．本賢大夫．嘗從昭公至楚．病不能相禮．歸而講禮學禮．苟能禮者必從之．逮死．召其大夫曰：「禮．人之干也．無禮無以立．我死．必屬說與何忌於孔子．使事之學禮焉．」其所云何忌即懿子也．今懿子適來問孝．則使之從親即是學禮．而特是未經顯揭．則與孟莊子之不改父臣．不改父政明明指出者覺有未盡．故遲曰何謂不違親．子曰所謂不違親者．盡禮之謂也．如此則上下通貫．前後一轍矣．』

集解鄭曰：『恐孟孫不曉無違之意．將問於樊遲．故告之也．樊遲．弟子樊須．』

唐以前古注【皇疏】引衛瓘云：三家僭侈．皆不以禮也．故以禮答之也．或問曰：『孔子何不即告孟孫．乃還告樊遲耶．』答曰：『欲屬於孟孫．言其人不足委曲．即以示也．』

集注樊遲．孔子弟子．名須．御．為孔子御車也．孟孫即仲孫也．夫子以懿子未達而不能問．恐其失指．而以從親之令為孝．故語樊遲以發之．生事葬祭事親之始終具矣．禮即理之節文也．人之事親．自始至終一於禮而不苟．其尊親也至矣．是時三家僭禮．故夫子以是警之．然語意渾然．又若不嫥為三家發者．所以為聖人之言也．胡氏曰：人之欲孝其親．心雖無窮而分則有限．得為而不為與不得為而為之均於不孝．所謂以禮者．為其所得為而已矣

餘論鄭汝諧【論語意原】：無違之答懿子不復致疑者．謂夫子教之以無違其父之命而學禮也．然聖人之意不止於是．故以無違之旨告於樊遲．使之終其身不忘其親．亦使學者知無違之旨非謂惟父令之是從也．【讀四書大全說】：違字原有兩義．有知其然而故相違背．如『違道以干百姓之譽』是也．有相去而未逮．如『忠恕違道不遠』是也．乃此兩義要亦相通．如此所言生事死葬而祭不以禮者謂之違．其於品物器飾鋪排得輝煌．便將者個喚作禮．喚作孝．只此一念．早是苟且．而事之愛．葬之哀．祭之敬為人子所自致者．以有所藉以自解．而其不盡者多矣．且僭禮之心豈果以尊親故與．無亦曰為我之親者必如是其隆．而後張己之無不可得於魯也．則是假親以鳴其豫．而所當效於親者．其可致而不致者．從可知矣．聖人之言．一眼透過．知其故相背者之非能有過而唯不逮．故大端說個禮．無違者求之心．禮者求之於事．此亦內外交相省察之意．蓋自孝子而言．則所當致於親者．無違中之條理品節．精義入神．晨乾夕惕以赴之．盡心竭力以幾之．沒身而固不逮．豈有餘力以溢出於非禮之奢僭．是以無違而中禮也．自求為孝子者而言．雖盡心竭力以求無違．而未知所見為無違者果能無違否也．故授之禮以為之則．質准其文．文生於質．畫然昭著．而知自庶人以達於天子．皆有隨分得為之事．可以不背於理而無所不逮於事親之心．是以禮而得無違也．因無違而自中禮者．聖人之孝．由內達外．誠而明者也．必以禮而得無違者．以外治內明而誠者也．則無違其綱而禮其目也．懿子無請事之心．不能自求下手之著．故夫子於樊遲發之．如懿子者．豈能不立禮為標準而得無違者．孝為百行之源．孝道盡則人事咸順．故曰：『中於事君．終於立身．』亦曰：『資以事君而敬同．』使懿子於孝而無不逮．則僭不期去而自去．聖人之言廣矣大矣．若其所問孝也．乃借孝以為立言之端而責其僭．是孝為末而不僭為本．既已拂夫天理之序．且人幸有反本親始之一念以請教．乃摘其惡於他以窮之．而又為隱語以誹之．是豈聖人之言哉．朱子雙立苟且與僭二義．東陽發明不及之意亦在其中．確為大全．若【集注】云『三家僭禮．以是警之』．是未免以私意窺聖人．且此三言者．曾子嘗述之而孟子稱之矣．其又何所警哉．胡氏云『心無窮而分有限』．說尤疏妄．分固有限．初不以限孝子之心．故曰：『孝子之至莫大乎尊親．尊親之至莫大乎以天下養．』至如歌雍舞勺．私慾之無窮耳．自尊以蔑上．而辱親之邪心無窮耳．豈欲孝其親之心無窮哉．【論語偶記】：【檀弓】云『三家視桓楹』．葬僭禮之一端也．【八佾篇】『三家以雍徹』．祭僭禮之一端也．惟是懿子之父仲孫貜．【春秋】書其卒在昭二十四年．【史記·弟子傳】『樊遲少孔子三十六歲』．是貜卒時子遲尚未生．今懿子問孝時有樊遲御．而夫子備告以生事葬祭者．懿子或尚有母在歟．懿子幸得親炙門牆．乃於師將行道不知相與有成．吾甚惜孟僖子式榖後昆之心．必屬之於夫子使學禮而定其位為可慨矣

按無違止是不要違忤之義．從無作背理解者．【集注】因欲宣傳主義．反失聖人立言之旨．殊為無取．故列三家之說以補【集注】所未備．而此章之義始無餘蘊雲

白話譯文
【論語新解】孟懿子問：『怎樣是孝道？』先生說：『不要違逆了。』一日，樊遲為先生御車，先生告訴他說：『孟孫問我孝道，我答他不要違逆了。』樊遲說：『這是什麼意思呀？』先生說：『父母生時，當以禮奉事。死了，以禮葬，以禮祭。』
【論語譯註】孟懿子向孔子問孝道。孔子說：『不要違背禮節。』不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他說：『孟孫向我問孝道，我答覆說，不要違背禮節。』樊遲道：『這是什麼意思？』孔子道：『父母活着，依規定的禮節侍奉他們；死了，依規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。』