2.9.子曰.吾与回言终日.不违如愚.退而省其私.亦足以发.回也不愚.

〇子曰：“吾与回言终日．不违如愚．退而省其私．亦足以发．回也不愚．”

考异《皇本》“不愚”下又有“也”字

音读《经读考异》：按此凡两读．一读至“言”字绝句．“终日”属下连文．一读至“日”字绝句．“不违如愚”又为一句．义并同．《论语集注考证》：张师曾校张达善点本谓“吾与回言终日”自《集注》取李氏之说．始读为句绝．前此儒先亦以“吾与回言”为句．《李文公集答王载言书》引“子曰吾与回言”．不连及下文

按《皇疏》：“颜子闻而即解．无所咨问．故言终日不违．”又云：“观回终日默识不问．殊似愚鲁．”是以“终日”属下读也

考证《刘氏正义》：仲尼弟子列传：“颜回者．鲁人也．字子渊．”《说文》“𠬸_{入水有所取也．从又在囘下．囘．古文回．回．渊水也．读若沫．}”下云：“𡆳．古文回．回．渊水也”“渊”下云：“回水也．从水．象形．左右．岸也．中象水貌．”此颜子名字所取义

集解孔曰：“回．弟子．姓颜名回．字子渊．鲁人也．不违者．无所怪问．于孔子之言默而识之．如愚者也．察其退还与二三子说绎道义．发明大体．知其不愚也．”

唐以前古注《皇疏》引缪播云：将言形器．形器颜生所体．莫逆于心．故若愚也

按播字宣则．兰陵人．官至中书令．《晋书·有传》．《隋志》载《论语旨序》三卷．晋缪播撰．《唐志》云二卷．宋志不著录．佚已久．录之以备一家．
又引熊埋云：察退与二三子私论．亦足以发明圣奥．振起风训也．回之似愚而岂愚哉．既以贤颜．又晓众人未达者也．

集注回．孔子弟子．姓颜字子渊．不违者．意不相背．有听受而无问难也．私．谓燕居独处．非进见请问之时．发．谓发明所言之理．愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹．其于圣人体段已具．其闻夫子之言默识心融．触处洞然．自有条理．故终日言．但见其不违如愚人而已．及退省其私．则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道．坦然由之而无疑．然后知其不愚也．”

余论《四书通》：颜子之资邻于生知．故无疑难答问．而自有以知夫子所言之理．颜子之学勇于力行．故虽燕居独处而亦足以行夫子所言之理．不曰行而曰发者．夫子曰：“语之而不惰者．其回也与．”惰则不发．发则不惰．孟子曰“时雨化之”．先儒以颜子当之．物经时雨便发．颜子一闻夫子之言便足以发．故周子曰：“发圣人之蕴教万世无穷者．颜子也．”且不徒发之于人所共见之时．而能发之于己所独知之地．颜子盖真能发夫子约礼之教而为慎独之学者也

发明《反身录》：大凡聪明自用者．必不足以入道．颜子唯其如愚．所以能于仁不违．又曰：大聪明似愚．愚而不愚．小聪明不愚．不愚而愚．大聪明黜聪堕明．知解尽忘．本心既空．受教有其地．小聪明矜聪恃明．知解纠缠．心体未空．入道无其机．回之如愚．正回之聪明绝人．受教有地．入道有机处．夫子不容不喜．不容不言．言之不容不久．乃可以言而言也．言苟当可．虽千言不为多．言未当可．即一言亦为多．此夫子所以于回终日言．于赐欲无言也．盖回之听言而悟．超语言文字之外．赐之听言而识．囿语言文字之中．悟超言外．因言可以悟道．识囿言中．则因言反有以障道

按延章曰：今人于“如愚”后绝句．为：“吾与回言终日．不违如愚．退而省其私．亦足以发．回也不愚．”误矣．子谓“回”“终日不违如愚”．又“退而省其私亦足以发”．故谓其“不愚”．而绝句于“如愚”处．则“退而省其私”者．非回矣．弟子之为学也．师师而已．受其所授．而私省践．善者则发．无益则搁．此之谓虚怀而学．凡师者．弟子之贵人也．尊而重之．则得其贵．疑而辩之．反受其噬．故谦虚从之．私而省践．如此而已

白话译文
《论语新解》先生说：“我和颜回言，整日他没有反问，像愚鲁人一般。待他退下，我省察他的私人言行，对我所言，甚能发挥。回呀！他实是不愚呀！”
《论语译注》孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”