2.9.子曰.吾與回言終日.不違如愚.退而省其私.亦足以發.回也不愚.

〇子曰：『吾與回言終日．不違如愚．退而省其私．亦足以發．回也不愚．』

考異【皇本】『不愚』下又有『也』字

音讀【經讀考異】：按此凡兩讀．一讀至『言』字絕句．『終日』屬下連文．一讀至『日』字絕句．『不違如愚』又為一句．義並同．【論語集注考證】：張師曾校張達善點本謂『吾與回言終日』自【集注】取李氏之說．始讀為句絕．前此儒先亦以『吾與回言』為句．【李文公集答王載言書】引『子曰吾與回言』．不連及下文

按【皇疏】：『顏子聞而即解．無所咨問．故言終日不違．』又云：『觀回終日默識不問．殊似愚魯．』是以『終日』屬下讀也

考證【劉氏正義】：仲尼弟子列傳：『顏回者．魯人也．字子淵．』【說文】『𠬸_{入水有所取也．從又在囘下．囘．古文回．回．淵水也．讀若沫．}』下云：『𡆳．古文回．回．淵水也』『淵』下云：『回水也．從水．象形．左右．岸也．中象水貌．』此顏子名字所取義

集解孔曰：『回．弟子．姓顏名回．字子淵．魯人也．不違者．無所怪問．於孔子之言默而識之．如愚者也．察其退還與二三子說繹道義．發明大體．知其不愚也．』

唐以前古注【皇疏】引繆播云：將言形器．形器顏生所體．莫逆於心．故若愚也

按播字宣則．蘭陵人．官至中書令．【晉書·有傳】．【隋志】載【論語旨序】三卷．晉繆播撰．【唐志】云二卷．宋志不著錄．佚已久．錄之以備一家．
又引熊埋云：察退與二三子私論．亦足以發明聖奧．振起風訓也．回之似愚而豈愚哉．既以賢顏．又曉眾人未達者也．

集注回．孔子弟子．姓顏字子淵．不違者．意不相背．有聽受而無問難也．私．謂燕居獨處．非進見請問之時．發．謂發明所言之理．愚聞之師曰：『顏子深潛純粹．其於聖人體段已具．其聞夫子之言默識心融．觸處洞然．自有條理．故終日言．但見其不違如愚人而已．及退省其私．則見其日用動靜語默之間皆足以發明夫子之道．坦然由之而無疑．然後知其不愚也．』

餘論【四書通】：顏子之資鄰於生知．故無疑難答問．而自有以知夫子所言之理．顏子之學勇於力行．故雖燕居獨處而亦足以行夫子所言之理．不曰行而曰發者．夫子曰：『語之而不惰者．其回也與．』惰則不發．發則不惰．孟子曰『時雨化之』．先儒以顏子當之．物經時雨便發．顏子一聞夫子之言便足以發．故周子曰：『發聖人之蘊教萬世無窮者．顏子也．』且不徒發之於人所共見之時．而能發之於己所獨知之地．顏子蓋真能發夫子約禮之教而為慎獨之學者也

發明【反身錄】：大凡聰明自用者．必不足以入道．顏子唯其如愚．所以能於仁不違．又曰：大聰明似愚．愚而不愚．小聰明不愚．不愚而愚．大聰明黜聰墮明．知解盡忘．本心既空．受教有其地．小聰明矜聰恃明．知解糾纏．心體未空．入道無其機．回之如愚．正回之聰明絕人．受教有地．入道有機處．夫子不容不喜．不容不言．言之不容不久．乃可以言而言也．言苟當可．雖千言不為多．言未當可．即一言亦為多．此夫子所以於回終日言．於賜欲無言也．蓋回之聽言而悟．超語言文字之外．賜之聽言而識．囿語言文字之中．悟超言外．因言可以悟道．識囿言中．則因言反有以障道

按延章曰：今人於『如愚』後絕句．為：『吾與回言終日．不違如愚．退而省其私．亦足以發．回也不愚．』誤矣．子謂『回』『終日不違如愚』．又『退而省其私亦足以發』．故謂其『不愚』．而絕句於『如愚』處．則『退而省其私』者．非回矣．弟子之為學也．師師而已．受其所授．而私省踐．善者則發．無益則擱．此之謂虛懷而學．凡師者．弟子之貴人也．尊而重之．則得其貴．疑而辯之．反受其噬．故謙虛從之．私而省踐．如此而已

白話譯文
【論語新解】先生說：『我和顏回言，整日他沒有反問，像愚魯人一般。待他退下，我省察他的私人言行，對我所言，甚能發揮。回呀！他實是不愚呀！』
【論語譯註】孔子說：『我整天和顏回講學，他從不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退回去自己研究，卻也能發揮，可見顏回並不愚蠢。』