2.11.子曰.温故而知新.可以为师矣.

〇子曰：“温故而知新．可以为师矣．”

考证《黄氏后案》：温．燂温也．故．古也．已然之迹也．新．今也．当时之事也．趣时者厌古．而必燂温之．泥古者薄今．而必审知之．知古知今．乃不愧为师．《论衡·谢短篇》曰：“知古不知今．谓之陆沈．知今不知古．谓之盲瞽．温故知新．可以为师．古今不知．称师如何．”又《别通篇》云：“守信一学．不能广观．无温故知新之明．”《汉书·成帝纪》阳朔元年诏云：“儒林之官宜皆明于古今．温故知新．”《百官表》云：“以通古今．备温故知新之义．”以上四文以通知古今为说．汉师相传如此．温训燂温者．温本水之热者．引申之．凡物将寒而重热之曰温．故训古者．《说文》：“古．故也．”《诗·烝民》之“古训”即《诗传》之“故训”．孔氏《礼记·叙》曰：“博物通人知今温古．考前代之宪章．参当时之得失．”则“故”亦作“古”矣．《汉书·史丹传》引《经》．颜【注】：“温．厚也．温故厚．蓄故事也．”又一义．《论语述何》：故．古也．《六经》皆述古昔称先王者也．知新谓通其大义以斟酌后世之制作．汉初经师皆是也．《刘氏正义》：《礼中庸》云：“温故而知新．”《郑注》：“温读如𬊈温之温．谓故学之孰矣．复时习之．谓之温𬊈．或省作寻．”案“寻”正字当作“燅”．《说文》：“燅．于汤中瀹肉也．”《仪礼·有司彻》“乃燅尸俎”．《郑注》：“燅．温也．古文‘燅’皆作‘寻’．《记》或作‘𬊈’．《春秋传》曰：‘若可寻也．亦可寒也．’《贾疏》云：“《论语》及《左传》与此古文皆作‘寻’．《论语》不破．至此叠古文不从彼寻者．《论语》古文通用．至此见有人作‘燅’．有火义．故从今文也．”臧氏庸《拜经日记》以《论语》作“温故”．古文作“寻”．乃《郑注》文与《贾疏》不合．非也．《广雅释诂》：“温．暖也．”《山海经·大荒东经》“有谷曰温源谷”．郭【注】：“即汤谷也．”郑注《中庸》读温如𬊈温者．𬊈有重义．言重用火爚之．即为温也．人于所学能时习之．故曰温故．郑君此章注文已佚．故就《中庸》注为引申之．故之为言．古也．谓旧所学也

集解温．寻也．寻绎故者．又知新者．可以为人师矣

按刘宝楠云：“温无绎理之训．温为寻者．‘寻’与‘𬊈’同．即与‘燅’同．不谓绎理也．此注盖误．”

唐以前古注《皇疏》：故．谓所学已得之事也．所学已得者则温𬊈之．不使忘失．此是月无忘其所能也．新．谓即时所学新得者也．知新．谓日知其所亡也．若学能日知所亡．月无忘所能．此乃可为人师也．又引孙绰云：滞故则不能明新．希新则存故不笃．常人情也．唯心耳秉一者守故弥温．造新必通．斯可以为师者也．《笔解》：韩曰：“先儒皆谓寻绎文翰由故及新．此是记问之学．不足为人师也．吾谓故者．古之道也．新．谓己之新意．可为新法．”李曰：“仲尼称子贡云‘告诸往而知来者’．此与温故知新义同．孔谓寻绎文翰则非．”

集注温．寻绎也．故者．旧所闻．新者．今所得．言学能时习旧闻而每有新得．则所学在我而其应不穷．故可以为人师．若夫记问之学．则无得于心而所知有限．故《学记》讥其不足为人师．正与此意互相发也

发明《论语稽》：师即谓此温故知新之学．非为人之师也．凡人于故者时时寻绎之．则于故者之中每得新意．天下之义理无穷．人心之濬发亦无穷．所谓归而求之有余师者是已

按温故知新本为己之学．非以为人．孟子言人之患在好为人师．夫子岂沾沾焉为是计．盖师也者．我所请业请益者也．温故而知新．则所业日益．不待外求师而即可以为我师矣．其论似创而颇有意致．可备一说

余论《论语或问》：昔程子晚而自言：“吾年二十时．解释经义与今无异．然其意味则今之视昔为不同矣．”此温故知新之大者．学者以是为的而深求之．则足以见夫义理之无穷．而亦将不暇于为师矣．顾宪成《小心斋札记》：必有事焉而勿正．心勿忘．勿助长．极尽此温字形容．忘则冷．助则热．惟温字乃是一团生气．千红万紫都向此中酝酿而出．所谓新也

发明《困学纪闻》：范伯崇曰：“温故而不知新．虽能读坟．典．索．邱．足以为史．而不足以为师．”张氏《备忘录》：天地间祇一道理．更无新故．功夫祇在温故．温故则能自得．自得则日新．自我观之．则古人为先觉．自后人观之．则我又为先觉．故可以为师

按如朱子之说．所谓新者即故中之新．非故外别有新也

白话译文
《论语新解》先生说：“能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了。”
《论语译注》孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”