2.14.子曰.君子周而不比.小人比而不周.

〇子曰：“君子周而不比．小人比而不周．”

音读《朱子文集》：欧阳希逊问：“此比字旧音毗志反．《集注》无音．《古注》．《集注》皆为偏党之义．‘义之与比’旧音毗志反．《集注》音必二反．《孟子》‘愿比死者’．‘且比化者’．其义与音又具备．无可疑者．若‘御者且羞与射者比’．《集注》亦为偏党之义．音比二反．不知比字为偏党义者皆当作必二反如何．”答曰：“更俟契勘．”《翟氏考异》：今《集注》已音此为必二反．考《纂笺》诸本未有．《纂疏》载辅氏曰：“此处偶失音．当增入．”明此音亦后儒所增

考证《论语后录》：《易·卦》“比之匪人”．故小人称比．戚学标《论语偶谈》：比与党有别．《周礼》五家为比．五族为党．比人少而党多．比为两相依附．如邻之亲密．党则有党首．有党羽．援引固结．蔓延远而气势盛．此比字对周说．正于其狭小处见不能普遍．犹未至于党之盛也．王引之《经义述闻》：文十八年《左传》“顽嚚不友．是与比周”．《杜注》：“周．密也．”哀十六年：“周仁之谓信”．注：“周．亲也．”《离骚》“虽不周于今之人兮”．《王注》：“周．合也．”《说文》：“比．密也．”《夏官·大司马》“比小事大．以和邦国”．《郑注》：“比．犹亲也．”《吴语》“今王播弃黎老而孩童焉比谋”．韦注：“比．合也．”盖周与比皆训为亲为密为合．故辨别之如是：以义合者周也．以利合者比也．《晋语》：“吾闻事君者比而不党．夫周以举义．比也．举以其私．党也．籍偃曰：‘君子有比乎．’叔向曰：‘君子比而不别．比德以赞事．比也．引党以封己．利己而忘君．别也．’”彼之所谓比．即此之所谓周．周以举义者也．比德以赞事者也．彼之所谓党．即此之所谓比．举以其私者也．引党以封己者也．比与党相近．则辨之曰“比而不党”．比与别相近．则辨之曰“比而不别”．文义正与此相类．孔注训周为忠信．孙绰训为理备．皇侃训为博遍．皆失之

按以义合曰周．以利合曰比．既以义合．得非忠信耶．注未为失．无所可讥．王氏之说非也

集解孔曰：“忠信为周．阿党为比．”

按《左传文十八年正义》引《郑注》文与此同．而《皇本》．高丽本则作孔曰．盖本《郑注》而孔袭用之

唐以前古注《皇疏》：周是博遍之法．故谓为忠信．比是亲狎之法．故谓为阿党耳．若互而言．周名亦有恶．比名亦有善者．故《春秋传》云“是谓比周”．言其为恶周遍天下也．《易·卦》有比．比则是辅．《里仁》云“君子义之与比”．比则是亲．虽非广称．文亦非恶．今此文既言周以对比．故以为恶耳．又引孙绰云：理备故称周．无私故不比也

集注周．普遍也．比．偏党也．皆与人亲厚之意．但周公而比私耳

余论《朱子文集》_{《答程允夫》}：尊贤容众．嘉善而矜不能．此之谓周．溺爱徇私．党同伐异．此之谓比．《朱子语类》：君子小人即是公私之间．皆是与人亲厚．君子意思自然广大．小人便生计较．周与比相去不远．要须分别得大相远处．君子与人相亲亦有轻重有厚薄．但意思自公

发明《反身录》：一友语及君子周而不比章．因告之曰：“君子视万物犹一体．故爱无不溥．无所为而为也．即时而有好有恶．而好恶一出于公．好善固是爱．恶恶亦是爱．盖侯明挞记无非欲其并生于天地间．而不至长为弃人也．小人非无所爱．而所爱惟徇一己之私．有所为而为也．同己则狎昵亲密．绸缪汲引．异己则秦越相视．阴肆排诋．必使之无所容而后已．是有君子之爱．则福及群生．人人得所．而朝野有赖．有小人之爱．则朋比作祟．党同伐异．而祸延人国．汉唐宋明君子小人之周比．其已然之效盖可见矣．君子小人达而在上如此．其在下也亦然．君子居乡则爱溥一乡．而一乡蒙其庥．小人居乡则阿其所好．而一乡被其蠹．有为无为．公私异同．始于一心之微．关乎世道之大．吾人不可不研几而致审也．否则昧天理之公而流于人欲之私．处人接物将有愧于君子．同于小人．而不自觉者矣．”《论语稽》：周之为字．以四围环转为训．比之为字．则从之反耳．此论君子小人．兼学术治术言之．学术之隆污．治术因之而升降．其始由一二学士大夫相标相榜．其终遂至朝野纷纷．党同伐异．此一是非．彼一是非．浸至颠倒混乱而莫可究诘矣．夫子指出公私分界．为千古立之防制．不啻于十世百世前已知有汉宋朋党之祸也

按延章曰：周者，周至也，君子所及至于众者，公道也；比者，朋比也，偏私也，小人所以朋比者，利益也。子曰：“君子不器”，凡事物，道器之所共存亡也，君子先其道而后其器，则道器存，道器存然后事物乃发。先其道义，然后能识其器用，识其器用，然后能利益之，故道器得以共存，此君子之为也；若夫小人者，摒其道义而取其器用，以掫小利，利以害义，故道义其不存矣，道义之不存则失其器用，此失其器而亡其道者也。

白话译文
《论语新解》先生说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”
《论语译注》孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”