论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 13:55
考异《皇本》作“不知之为不知”．《皇疏》“知之为知之”句无所明．后《子路篇》疏引文曰：“由．诲汝知之乎．不知为不知．是知也．”亦只三句．疑当时本有如此者
音读《释文》：知如字．又音智．《群经平议》：此“知”字与下五“知”字不同．下五“知”字皆如字．此“知”字当读为志．《礼记缁衣篇》“为上可望而知也．为下可述而志也”．《郑注》曰：“志．犹知也．”然则知与志义通．“诲女知之乎”即“诲女志之乎”．言我今诲女．女其谨志之也．《荀子子道篇》：“子路趋而出．改服而入．盖犹若也．孔子曰：‘志之．吾语女．奋于言者华．奋于行者伐．色知而有能者小人也．故君子知之曰知之．不知曰不知．言之要也．能之曰能之．不能曰不能．行之至也．’”《韩诗外传》亦载其事．并与此章文义相同．而皆以“志之”发端．然则此文“知之”即“志之”无疑矣．
《论语足征记》：《荀子子道篇》：“孔子曰：‘由志之．君子知之曰知之．不知曰不知．言之要也．能之曰能之．不能曰不能．行之要也．言要则知．行要则仁．既知且仁．又何加哉．’”以能对知．以仁对智．孔子之意本是如此．《论语》削存其半．复小变其文．则“是知也”之知．陆氏音智是也．《礼记曲礼》“疑事毋质”．注：“质．成也．彼己俱疑而己成言之．终不然则伤智．”疏：“若成言疑事．后为贤人所讥．则伤己智也．故孔子戒子路云：‘不知为不知也．’”是郑孔皆读此经为“不知为不知．是智也”．《集解》．《集注》皆如字释之．误矣
考证《史记仲尼弟子列传》：仲由字路．卞人也．少孔子九岁．《韩诗外传》卷三：“孔子曰：‘由志之．君子知之为知之．不知为不知．言之要也．能之为能之．不能为不能．行之要也．’”为子路初改服入见时语．《荀子非十二子篇》：“言而当知也．默而当亦知也．”又儒效篇：“知之曰知之．不知曰不知．内不自以诬．外不自以欺．以是尊贤畏法而不敢怠傲．是雅儒者也．”此即夫子诲子路之义．《皇本》“不知之为不知”．多一“之”字
集解孔曰：“弟子．姓仲．名由．字子路．”
唐以前古注《皇疏》：若不知云知．此则是无知之人耳．若实知而云知．此乃是有知之人也．又一通云：“孔子呼子路名云：由．我从来教化于汝．汝知我教汝以不乎．汝若知我教则云知．若不知则云不知．能如此者．是有知之人也．”
《集注》由．孔子弟子．姓仲．字子路．子路好勇．盖有强其所不知以为知者．故夫子告之曰．我教汝以知之之道乎．但所知者则以为知．所不知者则以为不知．如此则虽或不能尽知．而无自欺之蔽．亦不害其为知矣．况由此而求之．又有可知之理乎
余论《论语意原》：或闻而知之．或见而知之．闻见未为得也．知之而后有得也．道犹嘉肴也．食焉则知其味．得之闻见者皆未食也．黄干《论语注义问答通释》经正录引：是非之心智之端．是是非非见得分明．便是智之发见而人之所以为知也．今有人焉．所知之事则以为知．所不知之事则以为不知．乃是非之心自然发见．如此智孰大焉．心之虚明．是非昭著．故夫子以为是知也．
陈栎《四书发明》经正录引：强不知以为知．非惟人不我告．己亦不复求知．终身不知而后已．不知者以为不知．则人必告我．己亦必自求知．岂非知之之道乎
发明《反身录》：子路勇于为善．所欠者知耳．平日非无所谓知．然不过闻见择识外来填塞之知．原非自性本有之良．夫子诲之以是知也．是就一念独觉之良．指出本面．令其自识家珍．此知既明．则知其所知固是此知．而知其所不知亦是此知．盖资于闻见者有知有不知．而此知则无不知．乃吾人一生梦觉关也．既觉则无复梦矣．又曰：千圣相传．只是如此．吾人之所以博学审问慎思明辨者．惟求此知．此知未明．终是冥行．此知既明．才算到家．此知未明．学问无主．此知既明．学有主人．此知未明．藉闻见以求入门．此知既明．则本性灵以主闻见．此知未明．终日帮补辏合于外．七八月之间．雨集沟绘．非不皆盈．然而无本．终是易涸．此知既明．犹水之有本．原泉混混．逝者如斯夫．不舍昼夜．
《焦氏笔乘》：子曰：“知之为知之．不知为不知．是知也．”又曰：“多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．”即其言而并观之．则学之所重轻见矣．奈何文灭质．博溺心者众也．《淮南子》曰：“精神已越于外而事复反之．是失之于本而求之于末也．蔽其元光而求知于耳目．是释其昭昭而道其冥冥也．”噫．世之言学而不蹈此者几希．道不可知．求之者争为卜度．皆孔子所谓亿也．毋论亿而弗中．中亦奚益．关尹子曰：“不知道妄意卜者如射覆盂．高之存金存玉．卑之存石存瓦．是乎．非是乎．唯置物者知之．”噫．藉令覆盂之下而无所置也．射者不为徒劳乎．一旦彻其覆而亲见其无一物也．然后知向之金玉瓦石意见棼棼皆为妄想
白话译文
《论语新解》先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
《论语译注》孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确弁度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”