2.21.或谓孔子曰.子奚不为政.子曰.书云.孝乎惟孝.友于兄弟.施于有政.是亦为政.奚其为为政.

〇或谓孔子曰：“子奚不为政．”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝．友于兄弟．施于有政．’是亦为政．奚其为为政．”

考异《皇本》“乎”作“于”．《汉石经》亦作“于”．《释文》云：“孝于”．一本作“孝乎”．“是亦为政”下有“也”字．
《白虎通德论》．华氏．范氏两《后汉书·孝传》引此文俱有“也”字．
《释文》：“奚其为为政也”．一本无一“为”字

音读《九经古义》：“子曰《书》云孝乎惟孝友于兄弟”．《释文》作“孝于”．云：“一本作‘孝乎’．”《唐石经》同．案蔡邕《石经》亦作“于”．故包咸注云：“孝于惟孝．美大孝之辞．”后世儒者据晋世所出《君陈篇》改“孝于”为“乎”．以“惟孝”属下句以合之．若非《汉石经》及包氏注．亦安从而是正邪．《经读考异》：按近读从“孝乎”绝句．“惟孝”连下“友于兄弟”为句．据包咸注作“孝于惟孝”．《汉石经》亦作“孝于惟孝”．古乎．于字同用．正与下“友于兄弟”属词相比．又华峤《后汉书·刘平江革传》序云：“此殆所谓‘孝乎惟孝．友于兄弟’者也．”《太平御览》引亦作“孝乎惟孝．友于兄弟”．是古读皆从“惟孝”绝句．前《汉书·王莽传》“皆曰安友于兄弟”．明以“友于”为句．亦非自“惟孝”连读．宋翔凤《四书释地辨证》：《论语》例作“于”字．引经而作“于”．则可断“孝乎惟孝友于兄弟”八字为书辞．“施于有政”以下为孔子语．以有于字．于字显为区别也．
《论语·稽求篇》“孝乎”不句而“惟孝”句．蔡邕书《石经》直以“孝乎”作“孝于”．明非断句助字．而班固作《白虎通》．则俨然有“孝乎惟孝”四字．降此而潘岳．夏侯湛等明引《论语》．皆见于篇章之晓然者．
阎若璩《尚书古文辨伪》曰：此与《礼记》“礼乎礼”．汉语“肆乎其肆”．韩愈文“醇乎其醇”相同．言孝之至也．
《论语古训》：晋夏侯湛《昆弟诰》．潘岳《闲居赋》叙．梁元帝刘孝绰墓志．唐徐坚《初学记》人事．《李善注文选》《与陈伯之书》．孤独及李府君墓志．王利贞幽州石浮图颂皆用“孝乎惟孝”之句．《唐石经》遂定作“乎”．后人并改《包注》．且有以“《书》云孝乎”为句者．盖因晚出书之谬而易《论语》本文也

按“孝乎惟孝”四字为句．汉魏六朝相沿如是．程伊川《经说》曰：“《书》云孝乎者．书之言孝．则曰惟孝友于兄弟．施于有政．”是读“孝乎”为句始于伊川．《朱子集注》因之．《论语详解》曰：“《书》云句．孝乎句．惟孝句．”亦沿袭程氏之谬者也

考证包慎言《论语温故录》：《后汉书·郅恽传》：“郑敬曰：‘虽不从政．施之有政．是亦为政．’”翫郑敬所言．则“施于有政．是亦为政”．皆夫子语．又云：《白虎通》云：“孔子所以定五经何．孔子居周末世．王道陵迟．礼义废坏．强凌弱．众暴寡．天子不敢诛．方伯不敢问．闵道德之不行．故周流冀行其道．自卫反鲁．知道之不行．故定五经以行其道．故孔子曰‘《书》云：“孝乎惟孝．友于兄弟．”施于有政．是亦为政’也．”依《白虎通》说．则孔子对或人．盖在哀公十一年后也．五经有五常之道．教人使成其德行．故曰“施于有政．是亦为政”．《刘氏正义》：案包说是也．夫子以司寇去鲁．故反鲁犹从大夫之后．且亦与闻国政．但不出仕居位而为之．故或人有不为政之问．弟子记此章在哀公．季康子问孔子两章之后．当亦以时相次．夫子定五经以张治本．而首重孝友．孝友者．齐家之要．政之所莫先焉者也．有子言孝弟为为仁之本．其为人也孝弟．不好犯上．必不好作乱．故孝弟之道明．而天下后世之乱臣贼子胥受治矣．夫子表章五经．又述其义为《孝经》．孝经者．夫子所已施之教也．故曰行在《孝经》．
王鸣盛《尚书后案》：蔡邕《石经》《论语》本作“孝于惟孝”．见洪适《隶释》．《太平御览》载华峤《后汉书·刘平江革传》序．班固《白虎通·德论五经篇》引并同．日本山井鼎所引足利本《论语》正如此．惟《论语释文》云：“孝于．一本作‘孝乎’．”故晋夏侯湛《昆弟诰》．潘岳《闲居赋》序．梁元帝刘孝绰墓志铭．唐《李善注》丘希范《与陈伯之书》．孤独及衢州司士参军李府君墓志铭．王利贞幽州石浮图颂皆用“孝乎惟孝”之句．《开成石经》遂定作“乎”字．至宋以“《书》云孝乎”为句．此则因伪书之谬而并乱《论语》之文也．
《黄氏后案》：《三国志》魏武纪注“于”作“于”．合《尚书》体例．《后汉书·郅恽传》“于”作“之”．义尤顺．李注云：“隐遁好道．在家孝弟．亦从政之义也．”李以家政言．亦合经义．曹之升《四书摭余说》：孔子引《书·辞不知出何篇》．魏晋间晚出书窜入于君陈．皆以为成王策命君陈语．王厚斋曰：“君陈盖周公之子．伯禽弟．见《坊记注》．他无所考．传有凡蒋邢茅胙祭．岂君陈其一人欤．凡伯．祭公谋父皆周公之裔．世有人焉．家学之传远矣．”阎百诗曰：“案《礼记篇》引郑康成作《诗谱》曰：‘元子伯禽封鲁．次子君陈世守采地．’书音义亦据《郑注》．明确至此．奈何因朱子未及．蔡传所不言．概从抹煞．”余又按君陈．周公幼子．嗣为周公．竹书“成王十一年．王命周平公治东都”．即君陈也．
《四书辨证》：《竹书纪年》“成王十一年．王命周平公治东都”．沈约注：“周平公即君陈．周公之子．伯禽之弟．”而说始于《坊记注》．《鲁颂谱》．_{元子伯禽封鲁．次子君陈世守采地．}林之奇曰_{《坊记义疏》引}：“君陈．汉孔氏但曰臣名．郑氏云周公之子．苏氏．陈少南俱以为非．而陈少南为详明．谓周公命康叔．成王命蔡仲见于诰诫之辞．如是之审．况周公叔父．有大勋劳于成王．今命其子以继父．何无懿亲之语．若他人然．决无是理也．”

按所谓书当是《逸书》．毛氏奇龄曰：凡诸书所引有孝乎者必《论语》．非君陈．如《白虎通·五经篇》．《晋书·夏侯湛传》．潘岳《闲居赋》．陶潜《孝传》及《初学记》．《太平御览》所引皆作“孝乎惟孝”．则皆引《论语》．非引君陈．袁宏《后汉》纪亦曾引此．然其文曰：“此殆所谓孝乎惟孝．友于兄弟．施于有政者也．”夫不曰克施．而曰施于．此《论语》文也．君陈安得而有之．《集注》盖本伊川《经说》．宋儒不知《古文尚书》之伪．不足深责．惟观诸《书》所引皆称《论语》．其决非《君陈篇》文无疑．作伪者不明句读．可笑甚矣．读者参照古文《尚书疏》证可也

集解包曰：“或人以为居位乃是为政．孝乎惟孝．美大孝之辞．友于兄弟．善于兄弟也．施．行也．所行有政道．与为政同耳．”

唐以前古注《春秋》《左传定四年正义》引《郑注》：或之言有人不显其名．而略称为或．《书微子正义》引《郑注》：或之言有也．
《孝经·三才章》正义引《郑注》：孝为百行之本．言人之为行莫先于孝．
《皇疏》：于．于也．惟孝．谓惟令尽于孝也．此语与《尚书》微异．而义可一也．
又引范宁云：夫所谓政者．以孝友为政耳．行孝友则是为政．复何者为政乎．引《周书》所以明政也．或人贵官位而不存孝道．故孔子言如此也

集注定公初年．孔子不仕．故或人疑其不为政也．《书·周书·君陈篇》．“《书》云孝乎”者．言书之言孝如此也．善兄弟曰友．书言君陈能孝于亲．友于兄弟．又能广推此心以为一家之政．孔子引之．言如此则是亦为政矣．何必居位乃为为政乎．盖孔子之不仕有难以语或人者．故托此以告之．要之至理．亦不外是

余论《四书稗疏》：“子奚不为政”．《集注》言定公初年．孔子不仕．又云：“盖孔子之不仕有难以语或人者．”意谓定公为逐其君兄者所立．孔子耻为之臣．而托孝友之言以讥之．审然．则孝友为借词．而父兄只为口实矣．后世士大夫不合于时．托言归养．乃不诚于君亲之大者．岂圣人而为此哉．夫子言孝友必有所致其孝友者．则此言之发必于母兄尚在时矣．定公初年．孔子年四十有余．而定公中．载孔子出仕以后周流列国．更未闻有宅忧之事．伯兄早卒．故嫁子而孔子为之主．则母兄之丧皆当在昭公之末．孝友之言．亦岂不言及而心怆乎．抑定公九年．孔子为鲁司寇．明年相公于夹谷．岂九年以前为不孝不友之定公．九年以后为孝友之定公乎．意此问答在昭公之世．而孝友之论．则《集注》所谓至理不外是者．诚为韪论．勿容他为之说也．《论语述何》：政者．正也．《春秋》定无正月者．昭非正终．定非正始也．夫子以昭公孙于齐之年适齐．以定之元年反鲁不仕．故或人问之．引书“友于兄弟”为孝者．继体之君臣与子一例．定公．昭公之弟．不宜立者也．受国于季孙意如而不知讨贼．则为政之本失矣．书即位．与桓公．宣公例也．书癸亥公之丧至自干侯．戊辰公即位．微辞也．是亦为政．婉辞也．奚其为为政．直辞也．
赵佑《温故录》：圣人用之则行．舍之则藏．鲁自不能用子．子奚从得为政．或本失问．观其后季桓子召之．遂以相鲁．犹是定公之年．彼执昭无正终．定无正始为不仕解者．徒迂而不切．
任启运《四书约旨》：陈氏云：“定公五年以前不仕为平子．五年以后不仕为阳货．”余谓或人此问不知的系何时．则孔子不仕之意不可臆度．但注明下“定公初年”四字．又下“难以语或人”五字．则旧说季孙意如废昭公之子而立定公．定公于昭公为不友即为不孝之说为当．若阳虎则无难直言之．且于孝友二字全无着矣．或问定公十年孔子仕鲁又是为何．曰此时意如已死．定公之罪只在讨贼．意如死则无可讨矣．
芮长恤《匏瓜录》：昭公失国．居于外者八年．卒死干侯．越明年六月．始得归葬．季孙意如废公衍．公为而立公子宋．是为定公．公德意如之立己而不讨逐君之罪．方且葬昭公于墓道之南．而又立炀宫以自神其是．意如为之．定公听之．鲁之人未有非之者也．且定公之于昭公．其分则君臣．其亲则兄弟也．公于意如．则君父之仇又兄弟之仇也．有君不事．周有常刑．今也贪得国而忘大伦．赏私劳而废公义．何以为政．且前此叔孙不敢从政之请．子家子犹能逃之．况孔子乎．因或人之问．而引君陈以告之曰“《书》云孝乎”．又曰“友于兄弟”．盖亦微示讽切之意以晓鲁人．非泛然而已也．曰然则夫子为中都宰．为大司寇．终事定公何也．曰斯时也．定公即位将十年矣．意如之死又五年矣．阳货出奔．季斯悔祸．于此之时．不出而图吾君．是终于怼定公而终无与人为善之心也．故曰可以止而止．可以仕而仕．孔子也

白话译文
《论语新解》有人对孔子说：“先生为何不从事政治呀！”先生说：“古书里有两句话说：‘孝啊！真是孝啊！又能友爱及你的兄弟。’只要在家施行孝弟正当有条理，那也是从事政治了，如何才算是从事政治呀！”
《论语译注》有人对孔子道：“你为什么不参与政治？”孔子道：“《尚书》上说，‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么定要做官才算参与政治呢？”