2.21.或謂孔子曰.子奚不為政.子曰.書雲.孝乎惟孝.友於兄弟.施於有政.是亦為政.奚其為為政.

〇或謂孔子曰：『子奚不為政．』子曰：『【書】云：「孝乎惟孝．友於兄弟．施於有政．」是亦為政．奚其為為政．』

考異【皇本】『乎』作『於』．【漢石經】亦作『於』．【釋文】云：『孝於』．一本作『孝乎』．『是亦為政』下有『也』字．
【白虎通德論】．華氏．范氏兩【後漢書·孝傳】引此文俱有『也』字．
【釋文】：『奚其為為政也』．一本無一『為』字

音讀【九經古義】：『子曰【書】云孝乎惟孝友於兄弟』．【釋文】作『孝於』．云：『一本作「孝乎」．』【唐石經】同．案蔡邕【石經】亦作『於』．故包咸注云：『孝於惟孝．美大孝之辭．』後世儒者據晉世所出【君陳篇】改『孝於』為『乎』．以『惟孝』屬下句以合之．若非【漢石經】及包氏注．亦安從而是正邪．【經讀考異】：按近讀從『孝乎』絕句．『惟孝』連下『友於兄弟』為句．據包咸注作『孝於惟孝』．【漢石經】亦作『孝於惟孝』．古乎．於字同用．正與下『友於兄弟』屬詞相比．又華嶠【後漢書·劉平江革傳】序云：『此殆所謂「孝乎惟孝．友於兄弟」者也．』【太平御覽】引亦作『孝乎惟孝．友於兄弟』．是古讀皆從『惟孝』絕句．前【漢書·王莽傳】『皆曰安友於兄弟』．明以『友於』為句．亦非自『惟孝』連讀．宋翔鳳【四書釋地辨證】：【論語】例作『於』字．引經而作『於』．則可斷『孝乎惟孝友於兄弟』八字為書辭．『施於有政』以下為孔子語．以有於字．於字顯為區別也．
【論語·稽求篇】『孝乎』不句而『惟孝』句．蔡邕書【石經】直以『孝乎』作『孝於』．明非斷句助字．而班固作【白虎通】．則儼然有『孝乎惟孝』四字．降此而潘岳．夏侯湛等明引【論語】．皆見於篇章之曉然者．
閻若璩【尚書古文辨偽】曰：此與【禮記】『禮乎禮』．漢語『肆乎其肆』．韓愈文『醇乎其醇』相同．言孝之至也．
【論語古訓】：晉夏侯湛【昆弟誥】．潘岳【閒居賦】敘．梁元帝劉孝綽墓誌．唐徐堅【初學記】人事．【李善注文選】【與陳伯之書】．孤獨及李府君墓誌．王利貞幽州石浮圖頌皆用『孝乎惟孝』之句．【唐石經】遂定作『乎』．後人並改【包注】．且有以『【書】云孝乎』為句者．蓋因晚出書之謬而易【論語】本文也

按『孝乎惟孝』四字為句．漢魏六朝相沿如是．程伊川【經說】曰：『【書】云孝乎者．書之言孝．則曰惟孝友於兄弟．施於有政．』是讀『孝乎』為句始於伊川．【朱子集注】因之．【論語詳解】曰：『【書】云句．孝乎句．惟孝句．』亦沿襲程氏之謬者也

考證包慎言【論語溫故錄】：【後漢書·郅惲傳】：『鄭敬曰：「雖不從政．施之有政．是亦為政．」』翫鄭敬所言．則『施於有政．是亦為政』．皆夫子語．又云：【白虎通】云：『孔子所以定五經何．孔子居周末世．王道陵遲．禮義廢壞．強凌弱．眾暴寡．天子不敢誅．方伯不敢問．閔道德之不行．故周流冀行其道．自衛反魯．知道之不行．故定五經以行其道．故孔子曰「【書】云：『孝乎惟孝．友於兄弟．』施於有政．是亦為政」也．』依【白虎通】說．則孔子對或人．蓋在哀公十一年後也．五經有五常之道．教人使成其德行．故曰『施於有政．是亦為政』．【劉氏正義】：案包說是也．夫子以司寇去魯．故反魯猶從大夫之後．且亦與聞國政．但不出仕居位而為之．故或人有不為政之問．弟子記此章在哀公．季康子問孔子兩章之後．當亦以時相次．夫子定五經以張治本．而首重孝友．孝友者．齊家之要．政之所莫先焉者也．有子言孝弟為為仁之本．其為人也孝弟．不好犯上．必不好作亂．故孝弟之道明．而天下後世之亂臣賊子胥受治矣．夫子表章五經．又述其義為【孝經】．孝經者．夫子所已施之教也．故曰行在【孝經】．
王鳴盛【尚書後案】：蔡邕【石經】【論語】本作『孝於惟孝』．見洪适【隸釋】．【太平御覽】載華嶠【後漢書·劉平江革傳】序．班固【白虎通·德論五經篇】引並同．日本山井鼎所引足利本【論語】正如此．惟【論語釋文】云：『孝於．一本作「孝乎」．』故晉夏侯湛【昆弟誥】．潘岳【閒居賦】序．梁元帝劉孝綽墓志銘．唐【李善注】丘希范【與陳伯之書】．孤獨及衢州司士參軍李府君墓志銘．王利貞幽州石浮圖頌皆用『孝乎惟孝』之句．【開成石經】遂定作『乎』字．至宋以『【書】云孝乎』為句．此則因偽書之謬而並亂【論語】之文也．
【黃氏後案】：【三國志】魏武紀注『於』作『於』．合【尚書】體例．【後漢書·郅惲傳】『於』作『之』．義尤順．李注云：『隱遁好道．在家孝弟．亦從政之義也．』李以家政言．亦合經義．曹之升【四書摭余說】：孔子引【書·辭不知出何篇】．魏晉間晚出書竄入於君陳．皆以為成王策命君陳語．王厚齋曰：『君陳蓋周公之子．伯禽弟．見【坊記注】．他無所考．傳有凡蔣邢茅胙祭．豈君陳其一人歟．凡伯．祭公謀父皆周公之裔．世有人焉．家學之傳遠矣．』閻百詩曰：『案【禮記篇】引鄭康成作【詩譜】曰：「元子伯禽封魯．次子君陳世守采地．」書音義亦據【鄭注】．明確至此．奈何因朱子未及．蔡傳所不言．概從抹煞．』余又按君陳．周公幼子．嗣為周公．竹書『成王十一年．王命周平公治東都』．即君陳也．
【四書辨證】：【竹書紀年】『成王十一年．王命周平公治東都』．沈約註：『周平公即君陳．周公之子．伯禽之弟．』而說始於【坊記注】．【魯頌譜】．_{元子伯禽封魯．次子君陳世守采地．}林之奇曰_{【坊記義疏】引}：『君陳．漢孔氏但曰臣名．鄭氏雲周公之子．蘇氏．陳少南俱以為非．而陳少南為詳明．謂周公命康叔．成王命蔡仲見於誥誡之辭．如是之審．況周公叔父．有大勳勞於成王．今命其子以繼父．何無懿親之語．若他人然．決無是理也．』

按所謂書當是【逸書】．毛氏奇齡曰：凡諸書所引有孝乎者必【論語】．非君陳．如【白虎通·五經篇】．【晉書·夏侯湛傳】．潘岳【閒居賦】．陶潛【孝傳】及【初學記】．【太平御覽】所引皆作『孝乎惟孝』．則皆引【論語】．非引君陳．袁宏【後漢】紀亦曾引此．然其文曰：『此殆所謂孝乎惟孝．友於兄弟．施於有政者也．』夫不曰克施．而曰施於．此【論語】文也．君陳安得而有之．【集注】蓋本伊川【經說】．宋儒不知【古文尚書】之偽．不足深責．惟觀諸【書】所引皆稱【論語】．其決非【君陳篇】文無疑．作偽者不明句讀．可笑甚矣．讀者參照古文【尚書疏】證可也

集解包曰：『或人以為居位乃是為政．孝乎惟孝．美大孝之辭．友於兄弟．善於兄弟也．施．行也．所行有政道．與為政同耳．』

唐以前古注【春秋】【左傳定四年正義】引【鄭注】：或之言有人不顯其名．而略稱為或．【書微子正義】引【鄭注】：或之言有也．
【孝經·三才章】正義引【鄭注】：孝為百行之本．言人之為行莫先於孝．
【皇疏】：於．於也．惟孝．謂惟令盡於孝也．此語與【尚書】微異．而義可一也．
又引范寧云：夫所謂政者．以孝友為政耳．行孝友則是為政．復何者為政乎．引【周書】所以明政也．或人貴官位而不存孝道．故孔子言如此也

集注定公初年．孔子不仕．故或人疑其不為政也．【書·周書·君陳篇】．『【書】云孝乎』者．言書之言孝如此也．善兄弟曰友．書言君陳能孝於親．友於兄弟．又能廣推此心以為一家之政．孔子引之．言如此則是亦為政矣．何必居位乃為為政乎．蓋孔子之不仕有難以語或人者．故托此以告之．要之至理．亦不外是

餘論【四書稗疏】：『子奚不為政』．【集注】言定公初年．孔子不仕．又云：『蓋孔子之不仕有難以語或人者．』意謂定公為逐其君兄者所立．孔子恥為之臣．而托孝友之言以譏之．審然．則孝友為借詞．而父兄只為口實矣．後世士大夫不合於時．託言歸養．乃不誠於君親之大者．豈聖人而為此哉．夫子言孝友必有所致其孝友者．則此言之發必於母兄尚在時矣．定公初年．孔子年四十有餘．而定公中．載孔子出仕以後周流列國．更未聞有宅憂之事．伯兄早卒．故嫁子而孔子為之主．則母兄之喪皆當在昭公之末．孝友之言．亦豈不言及而心愴乎．抑定公九年．孔子為魯司寇．明年相公於夾谷．豈九年以前為不孝不友之定公．九年以後為孝友之定公乎．意此問答在昭公之世．而孝友之論．則【集注】所謂至理不外是者．誠為韙論．勿容他為之說也．【論語述何】：政者．正也．【春秋】定無正月者．昭非正終．定非正始也．夫子以昭公孫於齊之年適齊．以定之元年反魯不仕．故或人問之．引書『友於兄弟』為孝者．繼體之君臣與子一例．定公．昭公之弟．不宜立者也．受國於季孫意如而不知討賊．則為政之本失矣．書即位．與桓公．宣公例也．書癸亥公之喪至自干侯．戊辰公即位．微辭也．是亦為政．婉辭也．奚其為為政．直辭也．
趙佑【溫故錄】：聖人用之則行．舍之則藏．魯自不能用子．子奚從得為政．或本失問．觀其後季桓子召之．遂以相魯．猶是定公之年．彼執昭無正終．定無正始為不仕解者．徒迂而不切．
任啟運【四書約旨】：陳氏云：『定公五年以前不仕為平子．五年以後不仕為陽貨．』余謂或人此問不知的系何時．則孔子不仕之意不可臆度．但註明下『定公初年』四字．又下『難以語或人』五字．則舊說季孫意如廢昭公之子而立定公．定公於昭公為不友即為不孝之說為當．若陽虎則無難直言之．且於孝友二字全無着矣．或問定公十年孔子仕魯又是為何．曰此時意如已死．定公之罪只在討賊．意如死則無可討矣．
芮長恤【匏瓜錄】：昭公失國．居於外者八年．卒死干侯．越明年六月．始得歸葬．季孫意如廢公衍．公為而立公子宋．是為定公．公德意如之立己而不討逐君之罪．方且葬昭公於墓道之南．而又立煬宮以自神其是．意如為之．定公聽之．魯之人未有非之者也．且定公之於昭公．其分則君臣．其親則兄弟也．公於意如．則君父之仇又兄弟之仇也．有君不事．周有常刑．今也貪得國而忘大倫．賞私勞而廢公義．何以為政．且前此叔孫不敢從政之請．子家子猶能逃之．況孔子乎．因或人之問．而引君陳以告之曰『【書】云孝乎』．又曰『友於兄弟』．蓋亦微示諷切之意以曉魯人．非泛然而已也．曰然則夫子為中都宰．為大司寇．終事定公何也．曰斯時也．定公即位將十年矣．意如之死又五年矣．陽貨出奔．季斯悔禍．於此之時．不出而圖吾君．是終於懟定公而終無與人為善之心也．故曰可以止而止．可以仕而仕．孔子也

白話譯文
【論語新解】有人對孔子說：『先生為何不從事政治呀！』先生說：『古書裏有兩句話說：「孝啊！真是孝啊！又能友愛及你的兄弟。」只要在家施行孝弟正當有條理，那也是從事政治了，如何才算是從事政治呀！』
【論語譯註】有人對孔子道：『你為什麼不參與政治？』孔子道：『【尚書】上說，「孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。」這也就是參與政治了呀，為什麼定要做官才算參與政治呢？』