3.2.三家者.以雍彻.子曰.相维辟公.天子穆穆.奚取于三家之堂.

〇三家者以《雍》彻．子曰：“‘相维辟公．天子穆穆’．奚取于三家之堂．”

考异旧文“彻”为“撤”．《五经文字》曰:“撤．去也．见《论语》．”《论语释文》曰：“‘撤’．本或作‘彻’．”《诗》“雍”字作“雝”．《黄氏后案》：“彻”当作“勶”．“彻”借字．“撤”俗字．见《说文》段注．《皇本》“穆穆”下有“矣”字

考证《四书稗疏》：《集注》云：“彻．祭毕而收其俎也．”今按祭之有乐．殷以之求神．周以之侑神．故必当祭而作．有升歌．有下舞．皆在尸即席献酢之际．及尸谡奏肆夏．则乐备而不复作．若彻．则尸谡主人降．祝先尸从．遂出于庙门．主人馂毕而后有司彻．彻者有司之事．主人且不与矣．尸与主人皆不在．神亦返合于漠．而尚何乐之作哉．抑绎《雍》诗之文义．皆非祭毕之辞．盖大禘之升歌．则虽天子．不于彻时奏之．三家虽僭．奚为于人神皆返之后更用乐乎．然则彻者．《少牢·馈食礼》所谓“有司彻”．盖大夫宾尸之祭名也．天子诸侯则于祭之明日绎．而大夫则于祭日之晏彻．彻以宾尸而用乐者．《春秋》“壬午．犹绎．万人去籥”．是绎而用乐也．大夫少牢馈食彻以宾尸．则不用乐彻．而用乐又歌《雍》焉．斯其所以为僭．正祭之日．升歌清庙．绎则歌雍．其《诗》曰：“既右烈考．亦右文母．”既云者．言其前日之已致虔也．然则奚以别于丝衣．盖丝衣者．时享而绎之诗．雍者．褅而绎之诗．熟绎诗文当自知之．《四书辨证》：《郊特牲》“诸侯不敢祖天子．大夫不敢祖诸侯．而公庙之设于私家．非礼也．由三桓始也．”《郑注》：“仲孙．叔孙．季孙皆立桓公庙．鲁以周公之故．立文王庙．三家见而僭焉．”《贾疏》：“天子礼乐特赐周公．鲁惟文王庙．周公庙用之．若用于他庙则僭．”据此章推之．《春秋》时鲁祭他庙必尝用雍彻．故三家祀桓公亦用之．《刘氏正义》：《左桓二年传》“诸侯立家”．《杜注》：“卿大夫称家．”三家皆桓族．季氏假别子为宗之义．立桓庙于家．而令孟孙．叔孙宗之．故以氏族言．则称三家．以三家分三氏而统为桓族故也．上章称季氏．此章称三家．文互见．《毛诗序》“雝．褅太祖也．”《郑注》：“太祖谓文王．”此成王祭文王彻馔时所歌诗．《周官》乐师“及彻．率学士而歌彻”．注云：“彻者歌《雍》．”是天子祭宗庙歌之以彻祭也．又小师言王飨诸侯．彻歌此诗．《荀子·正论》．淮南主术又言天子食．彻歌此诗．则凡彻馔皆得歌之矣．若仲尼燕居言：“诸侯飨礼．歌《雍》以送宾．振鹭以彻俎．”是诸侯相见亦得歌此诗也．何焯《义门读书记》：《庙制》室外为堂．堂外为庭．《黄氏后案》：三家之堂．金吉甫以为此桓公之庙堂也．上言庭．此言堂．舞乃堂下之乐．歌者在堂上也．《集注》引程子说．斥成王．伯禽之失．吕伯恭博议谓用六佾于仲子之庙．是以礼处仲子．而不以礼处周公．故末流之弊．至以陪臣而舞八佾．其意正同．然据《礼》注鲁礼降于天子．经有明证．据马氏文献通考诸书云．成王所赐．止用褅祭之笾豆乐舞于周公庙．《明堂位》．《祭统》等篇所言非尽无本．诸说未为不通也．《尚书》金縢言王郊迎周公．洛诰言王拜手稽首于周公．知成王之待周公．不拘臣子之礼．公之死后．成王以烝祭配食常典不足以尊公．于是盛礼以赐之．稽之古今祀典．人以神贵．荐享由此增隆．名器不可假于生前．而犹可赐于身后．成王时知礼者多．其有以议定之矣．《四书賸言》：《论语》八佾舞于庭．又曰雍彻于三家之堂．以庙即是堂．堂前有庭．歌在堂上．舞在堂下也．但季氏大夫．亦何得遂僭及天子礼乐．且三家者．仲孙．叔孙．季孙也．仲叔．庆父后．叔孙．叔牙后．二人皆得罪以死．本不宜世有享祭．即祭．亦不宜三家并庙．即并庙．亦断不能以天子礼乐祀庆父．叔牙．季友三人．既并祭三人．又何得独称季氏．一若为季氏专庙．凡此皆汉晋唐宋诸儒无一解者．予论宗子．作大小宗通绎．乃遂因大小宗而得解此书．盖鲁为宗国．以周公为武王母弟．得称别子．为文王之宗．礼别子立宗．当祀别子所自出．因立文王庙于鲁．为周公之所自出．名出王庙．夫祭文王而可以不用天子礼乐也乎．其用天子礼乐者．以出王故．其祭出王者．以宗子故也．若三桓为鲁桓公子．季友以适子而为宗卿．亦得祭所自出．而立桓公一庙．汉儒不解．有谓公庙设于私家者．此正三桓所自出之庙．以三桓并桓出．故称三家堂．以季氏为大宗．故又独称季氏．其所以用天子礼乐者以桓公故．而桓公得用之者．以文王用之而群公以下皆相沿用之之故．然而僭矣

集注三家．鲁大夫孟孙．叔孙．季孙之家也．《雍》．《周颂》篇名．彻．祭毕而收其俎也．天子宗庙之祭．则歌《雍》以彻．是时三家僭而用之．相．助也．辟公．诸侯也．穆穆．深远之意．天子之容也．此《雍》诗之辞．孔子引之．言三家之堂非有此事．亦何取于此义而歌之乎．讥其无知妄作．以取僭窃之罪

余论《经正录》引冯厚斋曰：大夫不得祖诸侯．公庙之设于私家．非礼也．由三桓始也．唯三家皆祖桓公而立庙．故得以习用鲁庙之礼乐而僭天子矣．夫天子之礼乐作于前．安然不以动其心．则凡不臣之事皆忍为之矣．《论语稽》：《礼仲尼燕居篇》．孔子言两君相见之礼．宾出以《雍》彻．以此章之义推之．殊不可解．盖《礼记》一书．或孔门弟子所辑．或秦汉诸儒所增．其礼乐制度大抵皆春秋时所现行及鲁所常用者．其中或遵古制．或出僭乱相沿之习．记者就所见闻而记之．遂谓礼当如是．而不能辨别其是非．其所载孔子之言．又或守师承．或得传闻．或出伪记．故古制资以考见者固多．而其诬罔淆乱者亦不少．要当据理以去取之而已．夫春秋之世．以礼乐为娱乐之物．且以其大者重者为观美．而不复辨此礼此乐之何以施用．此穆叔不拜肆夏．文王而拜鹿鸣之三．晋人所以有舍大拜细之问也．然则燕居所谓《雍》彻．及象．武．振羽．清庙．亦必鲁人当时于两君相见用之．亦僭乱之一端．记者不察而记入夫子之言耳．否则辟公天子又奚取耶．观左氏传鲁有褅乐．宾祭用之．以比宋之桑林．亦可见其非礼矣

白话译文
《论语新解》鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭毕撤馔之时，也命乐工唱《雍》之诗。先生说：“《雍》诗中说：‘四方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地敬而美’，这在三家堂上唱来，有何意义呀！”
《论语译注》仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，_{也用天子的礼，}唱着雍这篇诗来撤除祭品。孔子说：“_{《雍》诗上有这样的话}‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”