3.2.三家者.以雍徹.子曰.相維辟公.天子穆穆.奚取於三家之堂.

〇三家者以【雍】徹．子曰：『「相維辟公．天子穆穆」．奚取於三家之堂．』

考異舊文『徹』為『撤』．【五經文字】曰:『撤．去也．見【論語】．』【論語釋文】曰：『「撤」．本或作「徹」．』【詩】『雍』字作『雝』．【黃氏後案】：『徹』當作『勶』．『徹』借字．『撤』俗字．見【說文】段注．【皇本】『穆穆』下有『矣』字

考證【四書稗疏】：【集注】云：『徹．祭畢而收其俎也．』今按祭之有樂．殷以之求神．周以之侑神．故必當祭而作．有升歌．有下舞．皆在屍即席獻酢之際．及屍謖奏肆夏．則樂備而不復作．若徹．則屍謖主人降．祝先屍從．遂出於廟門．主人餕畢而後有司徹．徹者有司之事．主人且不與矣．屍與主人皆不在．神亦返合於漠．而尚何樂之作哉．抑繹【雍】詩之文義．皆非祭畢之辭．蓋大禘之升歌．則雖天子．不於徹時奏之．三家雖僭．奚為於人神皆返之後更用樂乎．然則徹者．【少牢·饋食禮】所謂『有司徹』．蓋大夫賓屍之祭名也．天子諸侯則於祭之明日繹．而大夫則於祭日之晏徹．徹以賓屍而用樂者．【春秋】『壬午．猶繹．萬人去籥』．是繹而用樂也．大夫少牢饋食徹以賓屍．則不用樂徹．而用樂又歌【雍】焉．斯其所以為僭．正祭之日．升歌清廟．繹則歌雍．其【詩】曰：『既右烈考．亦右文母．』既雲者．言其前日之已致虔也．然則奚以別於絲衣．蓋絲衣者．時享而繹之詩．雍者．褅而繹之詩．熟繹詩文當自知之．【四書辨證】：【郊特牲】『諸侯不敢祖天子．大夫不敢祖諸侯．而公廟之設於私家．非禮也．由三桓始也．』【鄭注】：『仲孫．叔孫．季孫皆立桓公廟．魯以周公之故．立文王廟．三家見而僭焉．』【賈疏】：『天子禮樂特賜周公．魯惟文王廟．周公廟用之．若用於他廟則僭．』據此章推之．【春秋】時魯祭他廟必嘗用雍徹．故三家祀桓公亦用之．【劉氏正義】：【左桓二年傳】『諸侯立家』．【杜注】：『卿大夫稱家．』三家皆桓族．季氏假別子為宗之義．立桓廟於家．而令孟孫．叔孫宗之．故以氏族言．則稱三家．以三家分三氏而統為桓族故也．上章稱季氏．此章稱三家．文互見．【毛詩序】『雝．褅太祖也．』【鄭注】：『太祖謂文王．』此成王祭文王徹饌時所歌詩．【周官】樂師『及徹．率學士而歌徹』．注云：『徹者歌【雍】．』是天子祭宗廟歌之以徹祭也．又小師言王饗諸侯．徹歌此詩．【荀子·正論】．淮南主術又言天子食．徹歌此詩．則凡徹饌皆得歌之矣．若仲尼燕居言：『諸侯饗禮．歌【雍】以送賓．振鷺以徹俎．』是諸侯相見亦得歌此詩也．何焯【義門讀書記】：【廟制】室外為堂．堂外為庭．【黃氏後案】：三家之堂．金吉甫以為此桓公之廟堂也．上言庭．此言堂．舞乃堂下之樂．歌者在堂上也．【集注】引程子說．斥成王．伯禽之失．呂伯恭博議謂用六佾於仲子之廟．是以禮處仲子．而不以禮處周公．故末流之弊．至以陪臣而舞八佾．其意正同．然據【禮】注魯禮降於天子．經有明證．據馬氏文獻通考諸書雲．成王所賜．止用褅祭之籩豆樂舞於周公廟．【明堂位】．【祭統】等篇所言非盡無本．諸說未為不通也．【尚書】金縢言王郊迎周公．洛誥言王拜手稽首於周公．知成王之待周公．不拘臣子之禮．公之死後．成王以烝祭配食常典不足以尊公．於是盛禮以賜之．稽之古今祀典．人以神貴．薦享由此增隆．名器不可假於生前．而猶可賜於身後．成王時知禮者多．其有以議定之矣．【四書賸言】：【論語】八佾舞於庭．又曰雍徹於三家之堂．以廟即是堂．堂前有庭．歌在堂上．舞在堂下也．但季氏大夫．亦何得遂僭及天子禮樂．且三家者．仲孫．叔孫．季孫也．仲叔．慶父後．叔孫．叔牙後．二人皆得罪以死．本不宜世有享祭．即祭．亦不宜三家並廟．即並廟．亦斷不能以天子禮樂祀慶父．叔牙．季友三人．既並祭三人．又何得獨稱季氏．一若為季氏專廟．凡此皆漢晉唐宋諸儒無一解者．予論宗子．作大小宗通繹．乃遂因大小宗而得解此書．蓋魯為宗國．以周公為武王母弟．得稱別子．為文王之宗．禮別子立宗．當祀別子所自出．因立文王廟於魯．為周公之所自出．名出王廟．夫祭文王而可以不用天子禮樂也乎．其用天子禮樂者．以出王故．其祭出王者．以宗子故也．若三桓為魯桓公子．季友以適子而為宗卿．亦得祭所自出．而立桓公一廟．漢儒不解．有謂公廟設於私家者．此正三桓所自出之廟．以三桓並桓出．故稱三家堂．以季氏為大宗．故又獨稱季氏．其所以用天子禮樂者以桓公故．而桓公得用之者．以文王用之而群公以下皆相沿用之之故．然而僭矣

集注三家．魯大夫孟孫．叔孫．季孫之家也．【雍】．【周頌】篇名．徹．祭畢而收其俎也．天子宗廟之祭．則歌【雍】以徹．是時三家僭而用之．相．助也．辟公．諸侯也．穆穆．深遠之意．天子之容也．此【雍】詩之辭．孔子引之．言三家之堂非有此事．亦何取於此義而歌之乎．譏其無知妄作．以取僭竊之罪

餘論【經正錄】引馮厚齋曰：大夫不得祖諸侯．公廟之設於私家．非禮也．由三桓始也．唯三家皆祖桓公而立廟．故得以習用魯廟之禮樂而僭天子矣．夫天子之禮樂作於前．安然不以動其心．則凡不臣之事皆忍為之矣．【論語稽】：【禮仲尼燕居篇】．孔子言兩君相見之禮．賓出以【雍】徹．以此章之義推之．殊不可解．蓋【禮記】一書．或孔門弟子所輯．或秦漢諸儒所增．其禮樂制度大抵皆春秋時所現行及魯所常用者．其中或遵古制．或出僭亂相沿之習．記者就所見聞而記之．遂謂禮當如是．而不能辨別其是非．其所載孔子之言．又或守師承．或得傳聞．或出偽記．故古制資以考見者固多．而其誣罔淆亂者亦不少．要當據理以去取之而已．夫春秋之世．以禮樂為娛樂之物．且以其大者重者為觀美．而不復辨此禮此樂之何以施用．此穆叔不拜肆夏．文王而拜鹿鳴之三．晉人所以有舍大拜細之問也．然則燕居所謂【雍】徹．及象．武．振羽．清廟．亦必魯人當時於兩君相見用之．亦僭亂之一端．記者不察而記入夫子之言耳．否則辟公天子又奚取耶．觀左氏傳魯有褅樂．賓祭用之．以比宋之桑林．亦可見其非禮矣

白話譯文
【論語新解】魯國孟孫，叔孫，季孫三家，舉行家祭，祭畢撤饌之時，也命樂工唱【雍】之詩。先生說：『【雍】詩中說：「四方諸侯都來助祭，天子儀容，那樣穆穆地敬而美」，這在三家堂上唱來，有何意義呀！』
【論語譯註】仲孫、叔孫、季孫三家，當他們祭祀祖先時候，_{也用天子的禮，}唱着雍這篇詩來撤除祭品。孔子說：『_{【雍】詩上有這樣的話}「助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那兒主祭。」這兩句話，用在三家祭祖的大廳上在意義上取它哪一點呢？』