〇子曰：“惟仁者能好人．能恶人．”
考异《皇本》．《宋石经》本．宋刻《九经》本“惟”字俱作“唯”．蔡节《论语集说》本亦作“唯”
集解孔曰：“惟仁者能审人之所好恶也．”
按《论语补疏》：“仁者好人之所好．恶人之所恶．故为能好能恶．必先审人之所好所恶．而后人之所好好之．人之所恶恶之．斯为能好能恶也．”刘宝楠云：“注说颇曲．姑依焦说通之．”
唐以前古注《皇疏》又一解云：谓极仁之人也．极仁之人．颜氏是也．既极仁昭．故能识审他人好恶也．又引缪播云：仁者．人之极也．能审好恶之表也．故可以定好恶．若未免好恶之境．何足以明物哉?
集注惟之为言．独也．盖无私心．然后好恶当于理．程子所谓得其公正是也．游氏曰：“好善而恶恶．天下之同情．然人每失其正者．心有所系而不能自克也．唯仁者无私心．所以能好恶也
余论王柏标注《四书》《论语集注考证》引：朱子此章论好恶由心而达之事．故先无私而后当理．后篇论忠清因事以原其心．故先当理而后无私．程子论阳复则曰：“仁者天下之公．”论《礼》乐则曰：“仁者天下之正理．”此章则曰：“得其公正无私心也．”体也当理．正也用也．开说方可合说．《梁氏旁证》：按《集注》似与孔注不同．而其实正相发明也．盖惟仁者好人之所好．恶人之所恶．必先审人之所好所恶．而后人之所好好之．人之所恶恶之．斯为能好能恶．非公正同情而何哉
按延章按：惟仁者不预人之善恶．而相与处也．是能知人性焉．不仁者待人以利．则人皆以利处之．是不知人性也．不知人性．则无以知好恶矣．知好恶．则公义判矣．公义既判．即知性之发也．必也适乎其时．中乎其度．不至于淫也．凡淫皆愚者也．君子之好人恶人也．发乎其性．从乎《中庸》．不至于愚忠愚孝．而陷君父师友于不义也．不仁者之好人恶人也．或以天性而皆好．或以天性而皆恶．乃不知好恶之所为者用．所守者义．至于好人而大恶伏．恶人而大义乖
白话译文
《论语新解》先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”
《论语译注》孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”
