〇子曰：『惟仁者能好人．能惡人．』
考異【皇本】．【宋石經】本．宋刻【九經】本『惟』字俱作『唯』．蔡節【論語集說】本亦作『唯』
集解孔曰：『惟仁者能審人之所好惡也．』
按【論語補疏】：『仁者好人之所好．惡人之所惡．故為能好能惡．必先審人之所好所惡．而後人之所好好之．人之所惡惡之．斯為能好能惡也．』劉寶楠云：『注說頗曲．姑依焦說通之．』
唐以前古注【皇疏】又一解云：謂極仁之人也．極仁之人．顏氏是也．既極仁昭．故能識審他人好惡也．又引繆播云：仁者．人之極也．能審好惡之表也．故可以定好惡．若未免好惡之境．何足以明物哉?
集注惟之為言．獨也．蓋無私心．然後好惡當於理．程子所謂得其公正是也．游氏曰：『好善而惡惡．天下之同情．然人每失其正者．心有所系而不能自克也．唯仁者無私心．所以能好惡也
餘論王柏標註【四書】【論語集注考證】引：朱子此章論好惡由心而達之事．故先無私而後當理．後篇論忠清因事以原其心．故先當理而後無私．程子論陽復則曰：『仁者天下之公．』論【禮】樂則曰：『仁者天下之正理．』此章則曰：『得其公正無私心也．』體也當理．正也用也．開說方可合說．【梁氏旁證】：按【集注】似與孔注不同．而其實正相發明也．蓋惟仁者好人之所好．惡人之所惡．必先審人之所好所惡．而後人之所好好之．人之所惡惡之．斯為能好能惡．非公正同情而何哉
按延章按：惟仁者不預人之善惡．而相與處也．是能知人性焉．不仁者待人以利．則人皆以利處之．是不知人性也．不知人性．則無以知好惡矣．知好惡．則公義判矣．公義既判．即知性之發也．必也適乎其時．中乎其度．不至於淫也．凡淫皆愚者也．君子之好人惡人也．發乎其性．從乎【中庸】．不至於愚忠愚孝．而陷君父師友於不義也．不仁者之好人惡人也．或以天性而皆好．或以天性而皆惡．乃不知好惡之所為者用．所守者義．至於好人而大惡伏．惡人而大義乖
白話譯文
【論語新解】先生說：『只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。』
【論語譯註】孔子說：『只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人。』
