〇子曰：“能以礼让为国乎．何有．不能以礼让为国．如礼何．”
考异《后汉书·刘般传》：贾逵上书曰：“孔子称能以礼让为国．于从政乎何有．”《列女传》：曹世叔妻上疏曰：“《论语》曰：‘能以礼让为国．于从政乎何有．’”
按毛氏《四书賸言》云：“汉时《论语》必有多‘于从政’三字者．且于本文较明白．或云是《古论》．《齐论》本．非《鲁论》本．然亦不可考矣．”
考证《左襄十三年传》：君子曰：“让．礼之主也．世之治也．君子尚能而让其下．小人农力以事其上．是以上下有礼．而谗慝黜远．由不争也．谓之懿德．及其乱也．君子称其功以加小人．小人伐其技以凭君子．是以上下无礼．乱虐并生．由争善也．谓之昏德．国家之敝．恒必由之．”《礼运》：何谓人情．喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠十者谓之人义．讲信修睦谓之人利．争夺相杀谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼．何以治之．《管子五辅篇》：夫人必知礼然后恭敬．恭敬然后尊让．尊让然后少长贵贱不相逾越．故乱不生而患不作．故曰礼不可不谨也．《荀子礼论篇》：人生而有欲．欲而不得．则不能无求．求而无度量分界．则不能不争．争则乱．乱则穷．先王恶其乱也．故制礼义以分之．以养人之欲．给人之求．使欲必不穷于物．物必不屈于欲．两者相持而长．此礼之所由起也
集解何有者．言不难也．包曰：“如礼何者．言不能用礼也．”
唐以前古注《皇疏》引江熙云：范宣子让．其下皆让之．人怀让心．则治国易也．不能以礼让．则下有争心．锥刀之末．将尽争之．惟利是恤．何遑言礼也
集注让者．礼之实也．何有．言不难也．言有礼之实以为国．则何难之有．不然．则其礼文虽具．亦且无如之何矣．而况于为国乎
余论读《四书大全》说：双峰以下诸儒将礼让对争夺说．朱子原不如此．本文云如礼何．言其有事于礼而终不得当也．乃云上下之分不得截然不夺不餍．若到此岂但不能如礼何．而礼亦直无如此人此世界何矣．此章乃圣人本天治人．因心作极．天德王道之本领．此所谓有关雎．麟趾之精意．而后《周官》之法度可行也．岂但上下截然不夺不攘之谓哉．汤之圣敬日跻．文之小心翼翼．皆此谓也．其非训诂之儒所得与知宜矣
发明《四书训义》：国之所与立者．礼也．礼之所自生者．让也．无礼则上下不辨．民志不定．而争乱作．亦终不足以保其国矣．盖合一国为一心．则运之不劳．而欲合一国之心．则唯退以自处．而可容余地以让人．此先《王制》礼之精意．感人心于和平．而奠万国于久安长治之本．言治者其可忽乎
白话译文
《论语新解》先生说：“若能以礼让来治国，那还有什么困难呢？若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？”
《论语译注》孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”
