〇子曰：『不患無位．患所以立．不患莫己知．求為可知也．』
考異【皇本】『不患莫己知』下有『也』字．王符【潛夫論貴忠篇】引孔子曰：『不患無位．患己不立．』
考證【劉氏正義】：或謂『立』與『位』同．上二句兩『位』字．與下二句兩『知』字文法一例．【漢石經春秋】『公即位』作『即立』．【周官小宗伯】『掌建國之神位』．故書『位』作『立』．鄭司農云：『古立．位同字．患所以位．謂患己所以稱其位者．』此說亦通
集解包曰：『求善道而學行之．則人知己也．』
集注所以立．謂所以立乎其位者．可知．謂可以見知之實
別解【容齋隨筆】：說者皆以為當求為可知之行．唯謝顯道云：『此論猶有求位求可知之道在．至論則不然．難用而莫我知．斯我貴矣．夫復何求．』予以為君子不以無位為患．而以無所立為患．不以莫己知為患．而以求為可知為患．第四句蓋承上文言之．夫求之有道．若汲汲然求為可知．則亦無所不至矣
餘論【此木軒四書說】．患無位．謂不得其位．則無以行道而濟民．故教之以患所以立．正為所以立者之難．如漆雕開言『吾斯之未能信』是也．患莫知．亦是謂道德學問必以人知為驗．故欲人知己之有此具也．教之以求為可知．正懼聲聞過情．惟務實之為急．【若夫志】在富貴．但求邦家必聞者．蓋將無所不至．豈復可與言患所以立．求為可知哉．【黃氏後案】：位之所以立．上則經天緯地．下則移風易俗．固難也．事無不可對人言．乃稱可知否．則屋漏之愧．惟恐十目十手之指視．則可知難．士君子行事非徒取信一時．必使百世俟聖而不惑．以此言可知則尤難．【左傳】載狼瞫之言曰：『謂上不我知．黜而宜乃知我矣．』此雖怒言．實為至言．人有所學不全而見黜者．非人之不知我．乃人之知我也．然則學者能返己自問．其自治不暇也明矣．此經恉也．謝顯道疑此經非聖人之至論．駁謝者謂聖人就名利以誘人．二說皆非．經明言不患無位．不患莫己知．尚謂就名利以誘人乎．具濟世之猷．不求世之用己也．修足譽之德．不求人之譽己也．尚謂非聖人至論乎．君子之於位與名．聽其自至而已．避之與急求之皆非也
白話譯文
【論語新解】先生說：『不要愁得不到職位，該愁自己拿什麼來立在這位上。不要愁沒人知道我，該求我有什麼可為人知道的。』
【論語譯註】孔子說：『不發愁沒有職位，只發愁沒有任職的本領；不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。』
