論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子
2020-6-29 18:11
考異【皇本】『貫』下有『哉』字
音讀【釋文】：參．所金反．又七南反．九經字樣．【說文】曑音森．隸省作『𠻝』．與『參』字不同．參音驂．從厽．今經典相承通作『參』．增修禮部【韻略】．曾參字子輿．蓋取驂乘之義．音當讀驂．【翟氏考異】：【孝經】『參不敏』．【音義】本作『曑』字．所林切．合唐氏字樣說．曾子名字應作曑．音讀森．乃【說文】『曑』下但云『商星也』．不及曾子名．而『森』下云：『讀若曾參之參．』則曾子實名參矣．【大戴禮衛將軍篇】：『曾參之行也．』又以『參』作『叅』．漢唐扶頌『家有叅騫』．陳君閣道碑『行同叅騫』皆然．參可讀驂．叅不可讀森也．毛氏據叅音．謂曾子之所以字輿取此．其說尚不為穿鑿．陸氏兩釋之．蓋當時已不能辨定其一是矣．徐官印史謂曾子名當讀如『參前倚衡』之參．故字子輿．參前．包氏訓參然在目前．【釋文】惟所金一音．至朱子始改讀七南．『參前倚衡』復屬兩段義．何可以證其當字子輿．謬悠之言．更不足取
考證王念孫隋【廣雅疏證】：【衛靈公篇】：『子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎．」子曰：「其恕乎．」』【里仁篇】：「子曰：吾道一以貫之．」』一以貫之即一以行之也．【荀子王制篇】云：『為之貫之．』貫亦為也．【漢書·谷永傳】云：『以次貫行．固執無違．』【後漢書·光武十王傳】云：『奉承貫行．』貫亦行也．【爾雅】：『貫．事也．』事與行義相近．故事謂之貫．亦謂之服．行謂之服．亦謂之貫矣．【揅經室集】：【論語】貫字凡三見．曾子之一貫也．子貢之一貫也．閔子仍舊貫也．此三貫字其訓不應有異．按貫．行也．事也．【爾雅】『貫．事也』．【廣雅】『貫．行也』詩『三歲貫汝』．【周禮】『使同貫利』．傳注皆訓為事．孔子呼曾子告之曰：『吾道一以貫之．』此言孔子之道皆於行事見之．非徒以文學為教也．一與壹同．一以貫之．猶言壹是皆以行事為教也．弟子不知所行為何道．故曾子曰：『夫子之道．忠恕而已矣．』此即【中庸】所謂『忠恕違道不遠』．乃庸德庸言．言行相顧之道也．此即【曾子本孝篇】所謂『忠為孝之本』．【衛將軍文子篇】所云曾子中夫孝弟忠信四德之道也．此皆聖賢極中極庸極實之道．亦即天下古今極大極難之道也．若雲賢者因聖人一呼之下即一旦豁然貫通焉．此似禪家頓宗冬寒見桶底脫大悟之旨．而非聖賢行事之道也．洪頤煊【讀書叢錄】：【論語】一貫之旨．兩見於經．宋儒謂一貫為孔門不傳之秘．惟曾氏得其真詮．端木氏次之．其餘不可得聞．此其說非也．按【爾雅釋詁】云：『貫．事也．』又云：『貫．習也．』古人解貫字皆屬行說．即孔子所謂道也．曾氏以忠恕解一貫．忠即是一．恕即是貫．恕非忠不立．忠非恕不行．此皆一貫之義．非忠恕之外別有一貫之用也．孔子因能行者少．故偶呼曾氏以發之．【呂氏春秋】云：『亡國之主一貫．』【說文】引董子云：『一貫三為王．』【莊子德充符】云：『以可不可為一貫．』是一貫亦當時常語．非果有不傳之秘也．焦循雕菰樓集：孔子言『吾道一以貫之』．曾子曰『忠恕而已矣』．然則一貫者．忠恕也．忠恕者何．成己以及物也．孔子曰：『舜其大知也與．舜好問而好察邇言．隱惡而揚善．執其兩端．用其中於民．』【孟子】曰：『大舜有大焉．善與人同．捨己從人．樂取於人以為善．』舜於天下之善無不從之．是真一以貫之．以一心而容萬善．此所以大也．又云：【孟子】曰：『物之不齊．物之情也．』惟其不齊．則不得以己之性情例諸天下之性情．即不得執己之所習所學所知所能例諸天下之所習所學所知所能．故有聖人所不知而人知之．聖人所不能而人能之．知己有所欲．人亦各有所欲．己有所能．人亦各有所能．聖人盡其性以盡人物之性．因材而教育之．因能而器使之．而天下之人共包含於化育之中．致中和．天地位焉．萬物育焉．是故『人之有技．若己有之』．保邦之本也．『己所不知．人其舍諸』．舉賢之要也．『知之為知之．不知為不知』．力學之基也．克己則無我．無我則有容天下之量．有容天下之量．以善濟善．而天下之善揚．以善化惡．而天下之惡亦隱．貫者．通也．所謂通神明之德．類萬物之情也．惟事事欲出乎己．則嫉忌之心生．嫉忌之心生．則不與人同而與人異．不與人同而與人異．執一也．非一以貫之也．孔子又謂子貢曰：『女以予為多學而識之者與．』曰：『然．非與．』曰：『非也．予一以貫之．』聖人惡乎不知而作者．曰：『多聞．擇其善者而從之．多見而識之．知之次也．』次者．次乎一以貫之者也．多學而後多聞多見．多聞多見．則不至守一先生之言執一而不博．然多仍在己．未嘗通於人．未通於人．僅為知之次而不可為知．必如舜之捨己從人而知乃大．不多學則蔽於一曲．雖兼陳萬物而縣衡無其具．乃博學則不能皆精．吾學焉而人精焉．舍己以從人．於是集千萬人之知以成吾一人之知．此一以貫之所以視多學而識者為大也．孔子非不多學而識．多學而識不足以盡．若曰我非多學而識者也．是一以貫之也．多學而識．成己也．一以貫之．成己以及物也．僅多學而未一貫．得其半未得其全．故非之．張甄陶【四書翼注】論文：此章道理最平實．是以盡心之功告曾子．【非以傳】心之妙示曾子．曾子之唯是用力承當．與顏子『回雖不敏．請事斯語』口氣一同．不是釋迦拈花．文殊微笑．忠恕而已．是直截切指．與門人共證明此第一義．不是將一貫之語移下一層．蓋曾子年最少．夫子沒時年方二十九．一以貫之非他．從心所欲不逾矩也．夫子亦三十而立．曾子此時安有此水到渠成瓜熟蒂落氣候．夫子遽付以秘密心印．且曾子至死尚戰戰兢兢．何曾得夫子此言便是把柄入手．縱橫貫串無不如意．故謂此章夫子以盡心之功告曾子則是．以傳心之妙示曾子則非
按一貫之義．自漢以來不得其解．茲故雜引諸家之說以資參考．而張氏甑陶所說尤精．考【史記·弟子傳】『曾子少孔子四十六歲』．孔子卒時．曾子年不及三十．以雲大澈大悟．似尚非其時．【何秘密傳】授心印之有．
又按：朝聞道夕死可．【集解】．【義疏】不以之申道家之說．而此章【集注】獨藉此大談理學．此不特可定三書之優劣．且益信古今人果不相及也．
集解孔曰：『直曉不問．故答曰唯．』
唐以前古注【皇疏】：道者．孔子之道也．貫．猶統也．譬如以繩穿物．有貫統也．孔子語曾子曰：吾教化之道．唯用一道以貫統天下萬理也．又引王弼云：貫．猶統也．夫事有歸．理有會．故得其歸．事雖殷大．可以一名舉．總其會．理雖博．可以至約窮也．譬猶以君御民．執一統眾之道也
集注『參乎』者．呼曾子之名而告之．貫．通也．唯者．應之速而無疑者也．聖人之心渾然天理．而泛應曲當．用各不同．曾子於其用處蓋已隨事精察而力行之．但未知其體之一爾．夫子知其真積力久．將有所得．是以呼而告之．曾子果能默契其指．即應之速而無疑也
餘論【朱子語類】．一以貫之．猶言以一心應萬事．又云：曾子未聞一貫之前．見聖人千頭萬緒都好．不知皆是此一心做來．及聖人告之．方知皆從此一大本中流出．如木千枝萬葉都是此根上生氣流注去貫也．又云：問理一分殊．曰聖人未嘗言理一．多祇言分殊．蓋能於分殊中事事物物理會得其當然．然後知理本一貫．不知萬殊各有一理而徒言理一．不知理一在何處．聖人教人學者終身從事．祇要得事事物物各知其所當然而得其所以然．祇此便是理一矣．若曾子不曾理會得萬殊之理．則所謂一貫者亦無可貫．蓋曾子知萬事各有一理．而未知萬理本乎一理．故聖人指以語之．曾子是以言下有得．發出忠恕二字．極為分明．且知禮儀三百．威儀三千．是許多事．為何要理會．如曾子問問禮之曲折如此．便是理會得川流處方見得敦化處耳．孔子於鄉黨．從容乎此者也．學者戒謹恐懼而謹獨．所以存省乎此者也．格物者．窮究乎此者也．致知者．真知乎此者也．能如此着實用功．而理一之理自森然於中．一一皆實．不虛頭說矣
按朱子之說一貫．以為猶一心應萬事是也．而欲以理貫之．則非也．理者．佛家謂之障．非除去理障不見真如．如何貫串得來．
【讀四書大全說】：潛室倒述易語．錯謬之甚也．【易】云：『同歸殊途．一致百慮．』是一以貫之．若云『殊途同歸．百慮一致』．則是貫之以一也．釋氏萬法歸一之說．正從此出．此中分別．一線千里．『同歸殊塗．一致百慮』者．若將一粒粟種下．生出無數粟來．既天理之自然．亦聖人成能之事也．其云『殊途同歸．百慮一致』．則是將太倉之粟倒並作一粒．天地之間．既無此理．亦無此事．而釋氏所以云爾者．只他要消滅得者世界到那一無所有底田地．但留此石火電光依稀若有者謂之曰一．已而並此一而欲除之．則又曰一歸何處．所以有蕉心之喻．芭蕉直是無心也．若夫盡己者．己之盡也．推己者．己之推也．己者同歸一致．盡以推者殊塗百慮也．若倒著易文說．則收攝天下固有之道而反之．硬執一己以為歸宿．豈非三界唯心萬法唯識之唾餘哉．比見俗儒倒用此二語甚多．不意潛室已為之作俑．方東樹【儀衛軒遺書】：一貫之義．兼知行而言．非真用功造極人不能真知．即彊說之．祇是知解．不是心得．此事與禪學次第相似．蓋道術不同．而功候無異．即一切百工技藝文學之事．莫不皆有此候．如斷輪承蜩可見．但聖賢所授受又廣大精微．非尋常所能喻耳．若以知解求之．莫如杜元凱『冰釋理順』四字及前人水漚之喻．而張薦明之論鼓音亦可相發．要其事則必俟實力躬踐．久而功到始知之．蓋自以閱歷參差異同不之齊故．千山萬水．今始會通．覿面相呈．衹可自喻．難遽以語人．蓋此自是得之候．非學之候．兼知行而言之也．故曾子亦難以語門人．而特告之以要約．使自求而得之．【東塾讀書記】：宋儒好講一貫．惟朱子之說平實．【語類】云：『嘗譬之一便如一條索．那貫底物事便如許多散錢．須是積得這許多散錢了．卻將那一條索來串穿．這便是一貫．』若陸氏之學．只是要尋這一條索．卻不知道都無可得穿．今人錢也不識是什麼．錢有幾個孔．良久曰：『公沒一文錢．只有一條索子．』【困學紀聞】云：『孔門受道唯顏．曾．子貢．』自注云：『子貢聞一以【貫之之傳】．與曾子同．』澧謂必以一貫為受道．【論語·二十篇】中無夫子告顏一貫之語也．何以顏子亦受道乎．顏子自言『夫子博我以文．約我以禮』．此為受道無疑矣．此即一貫無疑矣．然第六篇子曰：『君子博學於文．約之以禮．亦可以弗畔矣夫．』第十二篇子曰：『博學於文．約之以禮．亦可以弗畔矣夫．』【邢疏】云：『弟子各記所謂．故重載之．』然則顏子所受博文約禮之道．諸弟子所共聞．豈單傳密授哉．【義門讀書記】：曾子年甚少．夫子亦示之知本．使不求之汗漫耳．一唯之後．正有事在．非傳道已畢也．其應之速而無疑．則以平日篤學．事事反身切己．故渙然得其本耳．後人看做通身汗下．一悟百了．則異端之高者猶不肯云爾也．【論語集注補正述疏】：或曰：【中庸】言孔子告哀公矣．其言政之有九經也．言三達德之行五達道也．皆曰所以行之者一也．是一以貫之也．雖哀公愚且柔．亦以告也．安待曾子與子貢邪．然告哀公者尊君也．豈門人比乎．而哀公終不喻矣．且時雨之化．適於曾子與子貢發焉．豈謂其餘必不及此乎．或曰：【皇疏】云：『貫．猶統也．吾惟一道以貫統天下萬理也．』王弼曰：『能盡理極．則無物不統．極不可二．故謂之一也．』此王說．本老子言得一者而言之爾．猶其以清譚釋易也．今朱子由王說而小變之．近清譚矣．【釋詁】云：『貫．事也．』【廣雅】云：『貫．行也．』行與事相因也．【漢書·谷永傳】云：『以次貫行．』由是言之．一者．壹是也．今孔子告曾子．言吾道壹是皆以行之也．門人不知所行道為何．故曾子以忠恕告焉．若孔子告子貢者．言非為多學而識之．壹是皆以行之也．其說似矣．此本阮氏元而參之王氏念孫也．漢學家稱之矣．然道在行事．二三子宜即告也．門人皆在．何為獨呼曾子以告乎．夫孔子稱予學而問子貢也．則子貢當從學久矣．其曰：『女以予為多學而識之者與．』而乃對曰：『然．非與．』是子貢久學．竟未決言有行也．豈不知弟子行有餘力者乎．
考異【風俗通義】過譽卷引孔子曰：『君子之道．忠恕而已．』金樓【子立言篇】亦以『君子之道．忠恕而已矣』為孔子語
按延章按：君子之道．豈止於忠恕哉．夫子因材施教．以忠恕語於曾參者．概曾參所未備也．孔子家語曰．曾參以藜𤇏未熟而出其妻．此曾參之乏忠義寬恕饋其妻子故也
考證朱彝尊【曝書亭集】：歐陽子曰：『受業者為弟子．受業於弟子者為門人．』【論語】為孔子而作．所云門人皆受業於弟子者也．『顏淵死．門人厚葬之』．此顏子之弟子也．『子出．門人問』．此曾子之弟子也．『子疾病．子路使門人為臣』．又『門人不敬子路』．此子路之弟子也．『子夏之門人問交於子張』．此子夏之弟子也．【孟子】『門人治任將歸．入揖於子貢』．此子貢之弟子也．孔子曰：『自吾得回而門人日親．』回．無繇之子．本門人也．而列為弟子．此門人所以日親也．『孔子既歿．門人疑所以服』．禮．弟子之於師．心喪三年．無可疑也．疑所以服者．門人之服也．東漢孔伷碑陰有門生．復有弟子．此門人弟子之別也．【四書拾遺】：曾子弟子有陽膚見包咸注．沈猶行．公明高．子襄見趙岐注．樂正子春見【鄭康成注】．【檀弓】見胡寅注．單居離見【大戴禮記注】．公明宣見劉向【說苑】．又【祭義】云：『公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎．」』孔穎達以為曾子弟子是也．金鶚【求古錄】：此說非也．古人著書自有體例．【論語】一書．凡孔子弟子皆稱門人．其非孔子之弟子則異其辭．如『子夏之門人問交於子張』．『曾子有疾．召門弟子」．不直稱門人．所以別於孔子弟子也．夫子語曾子以一貫．此時曾子在夫子門．不得率其門人同侍．則問於曾子者．必夫子門人也
按朱氏之說本於【邢疏】．然曾子與夫子問答時年尚幼．未必即有門人．此門人仍當屬之夫子．金氏之說義較長．
【日知錄】：元戴侗作【六書訓】．其訓忠曰：『盡己致至之謂忠．語曰：「為人謀而不忠乎．」又曰：「言思忠．」記曰：「喪禮．忠之至也．」又曰：「祀之忠也．如見親之所愛．如欲色然．」又曰：「瑕不揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．」傳曰：「上思利民．忠也．」又曰：「小大之獄雖不能察．必以情．忠之屬也．」【孟子】曰：『自反而仁矣．自反而有禮矣．其橫逆由是也．君子必自反也．我必不忠．」觀於此數者．可以知忠之義矣．反身而誠．然後能忠．能忠矣．然後由己推而達之家國天下．其道一也．』其訓恕曰：『推己及物之謂恕．己欲立而立人．己欲達而達人．施諸己而不願．亦勿施於人．恕之道也．充是心以往達乎四海矣．故曰：「夫子之道．忠恕而已矣．」「忠也者．天下之大本也．恕也者．天下之達道也．」子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎．」子曰：「其恕乎．」夫聖人者何以異於人哉．知終身可行．則知一以貫之之義矣．』全祖望【經史問答】：一貫之說．不須註疏．但讀【中庸】便是註疏．一者．誠也．天地一誠而已矣．其為物不貳．則其生物不測．『維天之命．於穆不已』天地之一以貫之者也．誠者非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外內之道也．故時措之宜也．聖人之一以貫之者也．忠恕違道不遠．施諸己而不願．亦勿施於人．學者之一以貫之者也．其謂聖人不輕以此告弟子．故惟曾子得聞之．次之則子貢．畢竟曾子深信．子貢尚不能無疑．蓋曾子從行入．子貢從知入．子貢而下遂無一得豫者．則頗不然．子貢之遜於曾子固矣．然哀公．下劣之主也．子之告之則曰：『天下之達道五．達德三．所以行之者一也．』又曰：『凡為天下國家有九經．所以行之者一也．』一以行之．即一以貫之也．哀公尚能聞此奧旨．曾謂七十子不如哀公乎．其謂子貢自知入不如曾子自行入．則以多學而識之問原主乎知．然此亦未可以概子貢之生平而遽貶之．觀其問一言而可以終身行．則非但從事於知者矣．聖人告之以恕．則忠在其中矣．亦豈但子貢哉．仲弓問仁．子之告之不出乎此．『出門如見大賓．使民如承大祭』．敬也．即忠也．不欲勿施．恕也．曾謂七十子更無聞此者乎．故萬物一太極．一物一太極．一本萬殊．一貫萬分．諸儒之說．支附葉連．其文繁冗．其理轉晦．而不知在【中庸】已大揭其義也．蓋聖人於是未嘗不盡人教之．而能知而蹈之者則希．惟曾子則大醇而授之．子思卒闡其旨．以成【中庸】．是三世授受之淵源也．誰謂聖人秘其說者．故仲孫何忌問於顏子一言而有益於知．顏子答曰：『莫如豫．』一言而有益於仁．顏子曰：『莫如恕．』然則不特孔子以告哀公也．曾謂七十子不如仲孫乎．【潘氏集箋】：趙春沂謂一毌古丸切．音冠之旨．或曰兼體用．或曰兼知行．或又曰一為忠．毌為恕．此皆不明六書之誼者也．【說文】：『毌．穿物持之也．從一橫毌．』一者何．惟初大始．道立於一．故曰一達謂之道．此一毌之恉．無可易者．今且即說文六書之例推之．文從一者．一在上為天．在下為地．如𠄡從二在天地之間．不字從一．一猶天也．至字從一．一猶地也．故古文丄丅字皆從一從．丨古本切．讀若袞．象數之縱也者．上下通也．此非一毌之謂乎．士．事也．數始於一終於十．孔子曰：『推十合一為士．』一者．道也．此非一毌之謂乎．十．數之具也．一為東西．丨為南北．則四方中央備矣．一丨而四方中央以備．此又非一毌之謂乎．且忠恕二字皆從心．六書之例又或以一為心．如音聲生於心．有節於外謂之音．從言含一．一即心也．是忠恕之為一毌與六書誼合．此證之【說文】而可通者也．
唐以前古注【皇疏】引王弼云：忠者．情之盡也．恕者．反情以同物者也．未有反諸其身而不得物之情．未有能全其恕而不盡理之極也．能盡理極．則無物不統．極不可二．故謂之一也．推身統物．窮類適盡．一言而可終身行者．其唯恕也．【筆解】：韓曰：『說者謂忠與恕一貫無偏執也．」李曰：『參也魯．是其忠也．參至孝．是其恕也．仲尼嘗言忠必恕．恕必忠．闕一不可．故曾子聞道一以貫之．便曉忠恕而已．』
按宋相台本．岳本此節下有【集解】云：『忠以事上．恕以接下．本一而已．惟其人也．』其注諸本並無．蓋後人所增．【論語古訓】云：『此注今各本缺．惠征君從相台．岳本校補．』
集注盡己之謂忠．推己之謂恕．而已矣者．竭盡而無餘之辭也．夫子之一理渾然而泛應曲當．譬則天地之至誠無息而萬物各得其所也．自此之外固無餘法．而亦無待於推矣．曾子有見於此而難言之．故借學者盡己推己之目以着明之．欲人之易曉也．蓋至誠無息者．道之體也．萬殊之所以一本也．萬物各得其所者．道之用也．一本之所以萬殊也．以此觀之．一以貫之之實可見矣．或曰：『中心為忠．如心為恕．』於義亦通．
按【十駕齋養新錄】云：．『中心曰忠．如心曰恕．見【周禮大司徒篇】．歐陽守道謂二語本之王安石字說．非六書本義．宋儒不讀註疏．其陋如此．』
餘論真德秀【四書集編】：天地與聖人祇是一誠．天地祇一誠而萬物自然各遂其生．聖人祇一誠而萬事自然各當乎理．學者未到此地位．且須盡忠恕．誠是自然之忠恕．忠恕是着力之誠．孔子告曾子以一貫本是言誠．曾子恐門人未知．故降下一等．告以忠恕．要之忠恕盡處即是誠．【四書辨疑】：東坡以為一以貫之難言也．非門人之所及．故告之以忠恕．又楊龜山游定夫親受說於程子．亦不免其為疑．皆以忠恕為姑應門人之語．王滹南辨惑惟取東坡．楊．游之說為正．予與滹南意同．蓋當時問者必非曾門高弟子．曾子以其未可以語一貫之詳．故以違道不遠之忠恕答之也．薛瑄【讀書錄】：忠如水之源．恕如水之流．一忠做出千百個恕．一源流出千百道水．即忠恕而一貫之旨明矣．自然體立用行者．聖人之忠恕也．盡己推己者．學者之忠恕也．曾子言『夫子之道．忠恕而已矣』．非謂學者盡己為忠．推己為恕也．姑借忠以明一之體．借恕以明貫之用．故知盡己推己其施無窮．則知一貫之理無不盡矣．【四書詮義】：夫非從事於忠恕者其積力久幾於會通．則未易知一貫．故曾子之告門人也．則借學者忠恕之事．以着明夫子之道．第一貫之旨非言語所易形容．而忠恕功夫則學者所當從事．故姑即此以明之．使其於忠恕而力行之焉．則一貫之道亦不待外求而可以循至矣
按此章之義．約之不外一貫即在忠恕之中及在忠恕之外二說．余終以東坡之論為然．明清諸儒亦多從之者．惟專在理字上糾纏者不錄
白話譯文
【論語新解】先生說：『參啊！我平日所講的道，都可把一個頭緒來貫串着。』曾子應道：『唯。』先生出去了，在座同學問道：『這是什麼意思呀？』曾子說：『先生之道，只忠恕二字便完了。』
【論語譯註】孔子說：『參呀！我的學說貫穿着一個基本觀念。』曾子說：『是。』孔子走出去以後，別的學生便問曾子道：『這是什麼意思』曾子道：『他老人家的學說，只是忠和恕罷了。』