5.8.子謂子貢曰.女與回也孰愈.對曰.賜也何敢望回.回也聞一以知十.賜也聞一以知二.子曰.弗如也.吾與女弗如也.

〇子謂子貢曰：『女與回也孰愈．』對曰：『賜也何敢望回．回也聞一以知十．賜也聞一以知二．』子曰：『弗如也．吾與女弗如也．』

考異舊文『女』為『爾』．【釋文】曰：『「爾」．本作「女」音汝．』【三國志夏侯淵傳】：『仲尼有言．吾與爾不如也．』作『爾』字．【論衡·問孔篇】述文『與汝俱不如也』．【後漢書·橋玄傳】『仲尼稱不如顏淵』．注引【論語】『賜也何敢望回．子曰：「吾與汝俱不如也」．』【翟氏考異】：【世說注】引【鄭玄別傳】：『馬季長謂盧子干曰：「吾與汝皆不如也．」』【唐書孝友傳】：『任處權見任希古曰：「孔子稱顏回之賢．以為弗如．」』皆依包氏解用．今【集注】以與訓許．惟【義疏】中秦道賓曾為是說．何治運【雜着】：或問於余曰：『如漢儒說．則孔子果不如顏淵乎．』曰：『「天之未喪斯文也．匡人其如予何」．此孔子之樂天知命也．「子在．回何敢死」．此顏子之樂天知命也．顏子未五十而知天命．孔子之不如一也．「吾與回言．終日不違如愚」．「回也非助我者也．於吾言無所不說」．顏子未六十而耳順．孔子之不如二也．顏子之未達一間者．從心所欲．不逾矩耳．使天假以年．則入聖域而優矣．有聖者為之依歸．此孔子所以不如顏子也．人固不可無年．此顏子所以不如孔子也．』【七經考異】：『回也聞一而知十』．『回』下一本無『也』字．『二』下有『也』字

按『吾與汝俱不如』之訓．漢以來舊說如是．惠棟【論語古義】亦主之．【集解】用包咸云云．明有俱字．【邢疏】亦有之．新【唐書孝友傳】所引．是唐時猶未脫『俱』字也．古無以與作許解者．張文檒曰：『「吾與點也」之與．謂相與也．與【毛詩】「不我與」．「必有與也」同．亦不作許字解．【集注】失之．』

集解孔曰：『愈．猶勝也．』包曰：『既然子貢不如．復雲吾與女俱不如者．蓋欲以慰子貢也．』

按『愈．猶勝也』．【春秋·襄十四年·正義】引作【鄭注】．蓋孔襲鄭義

唐以前古注【皇疏】引繆播云：學末尚名者多．顧其實者寡．回則崇本棄末．賜也未能忘名．存名則美着於物．精本則名損於當時．故發問以要賜對．以示優劣也．所以抑賜而進回也．又引王弼云：假數以明優劣之分．言己與顏淵十裁及二．明相去懸遠也．又引顧歡云：回為德行之俊．賜為言語之冠．淺深雖殊．而品裁未辨．欲使名實無濫．故假問孰愈．子貢既審回賜之際．又得發問之旨．故舉十與二．以明懸殊愚智之異．夫子嘉其有自見之明．而無矜克之貌．故判之以弗如．同之以吾與汝．此言我與爾雖異．而同言弗如．能與聖師齊見．所以為慰也．又引張封溪云：一者．數之始．十者．數之終．顏生體有識厚．故聞始則知終．子貢識劣．故聞始裁至二也

按張封溪不知何許人．隋．唐【志】均不著錄．蓋古書之闕佚者多矣．容再詳考．
【論語筆解】：李曰：『此最深義．先儒未有究其極者．吾謂孟軻語顏回深入聖域．雲具體而微．其以分限為差別．子貢言語科．深於顏回不相絕遠．謙雲得具體之二分．蓋仲尼嘉子貢亦窺見聖奧矣．慮門人惑以謂回多聞廣記．賜寡聞陋學．故復雲俱弗如以釋門人之惑．非慰之雲也．』韓曰：『吾觀子貢此義深微．當得具體八分．所不及回二分爾．不然．安得仲尼弗稱如之深乎．』

集注愈．勝也．一．數之始．十．數之終．二者．一之對也．顏子明睿所照．即始而見終．子貢推測而知．因此而識彼．無所不說．告往知來．是其譣矣．與．許也

餘論【論語·稽求篇】：幼時聽塾師訓曰：『顏淵聞一件知十件．子貢聞一件知兩件．』暢是明白．故世說載廣陵徐淑以年小舉孝廉．【尚書】詰之曰：『昔顏子聞一知十．孝廉聞一知幾．』以幾與十對．正見十是多數．非終之謂．禰衡作【顏子碑文】有云：『知微知彰．聞一覺十．用舍行藏．與聖合契．』以微彰用舍兼言．既非一事．又何始末．至若彼此對待．借作副貳．如【周禮·鄉大夫】『賢能之書．內史貳之』之類．與二不同．【梁氏旁證】：【四書纂疏】或疑始終只是一事．彼此則是兩事．如此則子貢所知．反似多於顏子．愚謂子貢必待告往而後知來．若顏子無所不說．則不待告往而來無不知矣．胡氏泳曰：『十者．數之終．以其究極之所至而言．二者．一之對．以其彼此之相形而言．』輔氏廣曰：『聞一知十．不是聞一件限定知得十件．只是知得周遍．始終無遺．聞一知二．亦不是聞一件知得二件．只是知得通達．無所執泥．知得周遍．始終無遺．故無所不說：知得通達．無所執泥．故告往知來也．』若如毛氏說．乃真成聞一件限定知十件．聞一件限定知二件矣．且人雖至聰．亦安有聞一件知得十件者．不幾於痴人說夢哉．【論語述何】：世視子貢賢於仲尼．子貢自謂不如顏淵．夫子亦自謂不如顏淵．聖人溥博如天．淵泉如淵也．若顏子自視．又將謂不如子貢矣．以能問於不能．以多問於寡．有若無．實若虛．聖賢所以日進而不已也．【潘氏集箋】：或曰欲抑子貢也．當此之時．子貢之名凌顏淵之上．孔子恐子貢志驕意溢．故抑之也．張楊園【備忘錄】：聞一知十．若決江河也．聞一知二．以三隅反也

發明焦氏【筆乘續集】．顏子之學．求之屢空．而子貢以多學而識失之．子曰：『女與回也孰愈．』欲其自反也．乃曰：『回也聞一以知十．賜也聞一以知二．』其知識多寡之較．猶然聵聵耳．故夫子曰『弗如也』．言其真不如顏子．非許之也．陸子靜曾論此．有門人曰．為是尚嫌少在．味其言．可謂妙得聖人之旨矣．【反身錄】：斯道非穎悟過人．則不足以承受．在昔聖門固不乏學務躬修．行誼淳篤之士．然聰明特達．可以大受者．顏回之外．實莫如賜．故夫子屬望特殷．恐其恃聰明而不能自反．倚聞見而昧於自得．多學而識之之詰．予欲無言之訓．所以覺之者屢矣．又舉如愚之回以相質．蓋欲其鞭辟著里．黜聰墮明而務有以自得也．賜乃區區較量於所知之多寡．徒在聞見上比方．抑末矣．顧人多苦不自知．賜既曉然有以自知．欿然遜其弗如．即此一念虛心便是入道之機．夫子是以迎其機而進之曰：『弗如也．吾與女弗如也．』殆與非也一貫之語．同一啟迪．此正夫子循循善誘處．又云：賜之折伏回．徒折伏其知解．豈知回之所以為回．非徒知解也．潛心性命．學敦大原．一徹盡徹．故明無不照．賜則惟事聞見．學昧大原．其聞一知二．乃聰明用事．推測之知．與悟後之知．自不可同日而語．不但聞一知二弗如回．即聞一知百知千．總是門外之見．終不切己．亦豈得如回也耶．是故學惟敦本之為要．敦本則知解盡忘．心如太虛．無知而無不知．一以貫之矣

按子貢所以不如顏子者．以其專從知見着手．故此章須與多學而識章參看．其義乃明．格物窮理．知見上事也．以此求豁然貫通．終其身不可得也．而以此為入道之門．其誰信之

按延章曰，『與』宜作『許』解，子悅子貢之自知弗如回也，而許之曰弗如，聖人之辭，達意而已，【論語·衛靈公】：『子曰，辭達而已矣。』又【易·繫辭傳】曰：『將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。』子之言辭，豈枝而游，以子貢而及乎己也？故宜作『許』解。

白話譯文
【論語新解】先生對子貢說：『你和顏回那一個強些？』子貢對道：『賜呀！那敢望回呢？回呀！聽得一件，知道十件。賜呀！聽了一件，只知兩件。』先生說：『你誠然不如他，連我也一樣不如他。』
【論語譯註】孔子對子貢道：『你和顏回，哪一個強些？』子貢答道：『我麼，怎敢和回相比？他啦，聽到一件事，可以推演知道十件事；我咧，聽到一件事，只能推知兩件事。』孔子道：『趕不上他；我同意你的話，是趕不上他。』