论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-30 20:53
考異阮元【校勘記】．【唐石經】『輕』字旁注：案【石經】初刻本無『輕』字．『車馬衣裘』見【管子·小匡及外傳】齊語．是子路本用成語．後人涉【雍也篇】『衣輕裘』而誤加『輕』字．【論語古訓】：此當因【雍也篇】『衣輕裘』致誤．錢詹事曰：『此宋人妄加．考【北齊書·唐邕傳】．顯祖嘗解服青鼠皮裘賜邕云：「朕意在車馬衣裘．與卿共敝．」蓋用子路故事．是古本無「輕」字．一證也．【釋文】于「赤之適齊」節音衣爲於既反．而此衣字無音．是陸本無「輕」字．二證也．【邢疏】云：「願以己之車馬衣裘與朋友共乘服．」是邢本亦無「輕」字．三證也．【皇疏】云：『車馬衣裘．共乘服而無所憾恨．」是【皇本】亦無「輕」字．四證也．今【注疏】與【皇本】正文有「輕」字．則後人依通行本增入．非其舊矣．』【梁氏旁證】：張載【論語說】亦云：『車馬衣裘．與賢友共敝．』蓋宋以前人．衣皆不讀去聲．今注疏．【皇本】正文俱有『輕』字．則後人依通行本增入．而【集注】亦因之耳．【邢疏】有『衣裘以輕者爲美』語．亦與【集注】同
音讀【白虎通·綱紀篇】引【論語】子路云：願車馬衣輕裘．與朋友共敝之．張横渠【論語說】：仲由樂善．故車馬衣裘與賢者共敝．從『願』字至『敝之』爲句．何焯【義門讀書記】：【白虎通德論】以『共敝之』爲句．此張子所本也．又【北齊書·唐邕傳】：『顯祖嘗解所服裘賜邕云：「朕意在車馬衣裘．與卿共敝．」』唐马戴【邊館逢賀秀才詩】有『鹿裘共敝同爲客』．张文昌【贈殷山人詩】有『同袍還共敝』．蘇軾【戲周正儒墜馬詩】有『故人共敝亦常情』句．不獨张子如此讀也．【經讀考異】：案近讀從『共』字爲句．『敝之』屬下讀．據【白虎通】引【論語】『與朋友共敝之』則以『敝之』斷句．『而無憾』另讀．【一切經音義】引此作『共敝之而無憾』．是又以『共』字連『敝之而無憾』爲句．朱少白云：『【白虎通】作「願車馬輕裘與朋友共敝之」爲句．無衣字．與【皇侃疏】同．』今書殆因『乘肥馬衣輕裘』而傳寫之誤．至其語意直捷．尤得先賢氣象．蓋未敝之時．已有共敝之意．不待既敝而後無憾也．【潘氏集箋】：【皇疏】有『衣』字．無『輕』字．朱說誤也．【四書考異】謂【白虎通】引文不足不專．見古人句讀不同．此又一說也．【劉氏正義】：【白虎通】引此文至『敝之』絶句．【唐邕傳】同．言己與朋友共其用至敝也．今讀『與朋友共』爲一句．『敝之而無憾』爲一句．似敝之專指朋友．於語意未晰
考證【四書釋地又續】．顔淵．季路侍．季路長顔淵二十一歲．而先顔淵者．尙德也．袁宏【後漢紀光武帝紀論】曰：孔子稱顔回之仁．以不伐爲先．【韓詩·外傳六】：『遇長老則修弟子之儀．遇等夷則修朋友之儀．遇少而賤者則修告道寬裕之儀．故無不愛也．無不敬也．無與人争也．曠然而天地包萬物也．如是則老者安之．少者懷之．朋友信之．』卷四引同．【潘氏集箋】：據此知古本有『少者懷之』句在『朋友信之』上者．【劉氏正義】：施勞與伐善對文．【禮記·祭统】注：『施猶著也．』【淮南詮言訓】：『功蓋天下．不施其美．』謂不誇大其美也．善言德．勞言功．【周官·司勳】『事功曰勞』是也．【禮記·表記】：『君子不自大其事．不自尙其功．以求處情．過行弗率．以求處厚．』【荀子君子篇】：『備而不矜．一自善也．謂之聖．不矜矣．夫故天下不與争能而致善用其功．有而不有也．夫故爲天下貴矣．』二文所言卽顔子之志．曾子言：『有若無．實若虚．昔者吾友嘗從事於斯．』若無若虚．卽無伐無施之意．吾友謂顔子．顔子未得位．未能行其所志．故嘗以其所願從事之也．【四書辨證】：【邢疏】：『卑在尊旁曰侍．』『閔子侍側』疏同．於『侍坐』則曰：『時孔子坐．四子侍側亦皆坐．』則侍與侍側以立言．而儒行『孔子侍』疏言『侍坐』．【孝經】『曾子侍』注言『侍坐』．何也．儒行上有『哀公命席』之文．【孝經】下有『曾子避席復坐』之語．故訓侍爲侍坐．未可以例此也
集解孔曰：『憾．恨也．不自稱己之善．不以勞事置施於人．懷．歸也．』
唐以前古注【文選思玄賦注引鄭注】：盍．何不也．【皇疏】：子路性决．言朋友有通財．車馬衣裘共乘服而無所憾恨也．一家通云：『而無憾者．言願我既乘服朋友衣馬而不慚憾也．颜淵所願．願己行善而不自稱．欲潛行而百姓日用而不知也．又願不施勞役之事於天下也．故鑄劒戟爲農器．使子貢無施其辨．子路無厲其勇也．孔子答願己爲老人必見撫安．朋友必見期信．少者必見思懷也．若老人安己．己必是孝敬故也．朋友信己．己必是無欺故也．少者懷己．己必有慈惠故也．又引殷仲堪云：施而不恨．士之近行也．若乃用人之財．不覺非己．推城闇往．感思不生．斯乃交友之至．仲由之志與也．又引李充云．自伐者無功．自矜者不莊．又引欒肇云：敬長故見安．善誘故可懷也
集注盍．何不也．衣．服之也．裘．皮服．敝．壞也．憾．恨也．伐．誇也．善．謂有能．施亦張大之意．勞．謂有功．【易】曰『勞而不伐』是也．或曰：『勞．勞事也．勞事非己所欲．故亦不欲施之於人．』亦通．老者養之以安．朋友與之以信．少者懷之以恩．一說：『安之．安我也．信之．信我也．懷之．懷我也．』亦通
餘論【讀四書叢說】：子路之意须識取．南軒先生謂：『人之不仁．病於有己．故雖衣服飲食之間．此意未嘗不存．蓋仁者心體廓然．人我無間．程子所謂與物共者也．常人之有己．於衣服車馬所常服御者．必存心計較彼我．則大於此者固可知．故子路於日用上除去私狹氣象．廓然同人．則其他亦無往而不宏廣矣．不可衹泥車馬輕裘看子路．』【四書辨疑】．伐善之善．乃其凡己所長之總稱．伐忠．伐直．伐力．伐功．伐才．伐藝通謂之伐善．今乃單指善爲能人．解施勞爲伐功．恐皆未當．既言無伐善．又言無伐功．止是不伐之一事．分之爲二．顔子之志．亦豈別無可道邪．或曰之說．於義爲順．但說得勞字事輕．亦不見其志之遠大也．蓋無施勞者．不以勞苦之事加於民也．夫勞民不卹．乃古今之通患．桀紂幽厲之事．且置勿論．請以近代易知者言之．秦始皇．隋煬帝之世．勞民之事無所不至．四民廢業．人不聊生．死者相枕藉於道路．於是盗賊群起．天下大亂．生民荼毒．何可勝言．由其施勞於民之所致也．顔子之言．於世厚矣．願無施勞．安人之志也．既無伐善．又無施勞．內以修己．外以安人．成己成物之道不偏廢也．若兩句之意皆爲不伐．其志止於成己．而無及物之道．既偏且隘．不足以爲顔子之志．養之以安．恩已在其中矣．不可再言懷之以恩也．况恩宜普徧．非可專施於少者．老者亦當及之也．前說全言夫子作爲．後說全言人從夫子之化．後一說既無前說數者之病．又其道理自然．氣象廣大．與『近者悦．遠者來』．『綏之斯來．動之斯和』義同．後說爲是．【論語述何】．【春秋】於女叔見安老．於荀息見信友．於天子錫命見懷少．故曰『志在【春秋】』
發明【松陽講義】：子路車馬輕裘．與豪俠不同．豪侠輕財好施．從意氣來．子路從義理來．見朋友與我痛癢相關．車馬輕裘自不足惜．是萬物一體之懷也．顔子無伐無施．與謙謹之流不同．謙謹者亦抑然自下．是不敢自足．顔子則直是不見其有．見善是性分固有．勞是職分當爲．伐施自無從生．是亦萬物一體之懷也．夫子老安友信少懷．亦非他意．祇充滿其萬物一體之懷而已
白話譯文
【論語新解】顏淵子路侍立在旁，先生說：『你們何不各言己志？』子路說：『我願自己的車馬衣裘，和朋友們共同使用，直到破壞，我心亦沒有少微憾恨。』顏淵說：『我願己有善，己心不有誇張。對人有勞，己心不感有施予。』子路說：『我們也想聽先生的志願呀！』先生說：『我願對老者，能使他安。對朋友，能使他信。對少年，能使他於我有懷念。』
【論語譯注】孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：『何不各人說說自己的志向？』 子路道：『願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也沒有什麼不滿』 顏淵道：『願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。』子路向孔子道：『希望聽到您的志向。』 孔子道：『我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他開念我。』