6.2.哀公問弟子孰爲好學.孔子對曰.有顏回者好學.不遷怒.不貳過.不幸短命死矣.今也則亡.未聞好學者也.

〇哀公問：『弟子孰爲好學．』孔子對曰：『有顏回者好學．不遷怒．不貳過．不幸短命死矣．今也則亡．未聞好學者也．』

考異【皇本】『問』下有『曰』字．【論衡·問孔篇】兩述此文．一作『哀公問孔子』．一作『孰謂好學．』【文選懷舊賦注】引【論語】曰：哀公問孔子：『弟子孰謂好學．』孔子曰：「有顏回者．不幸短命死矣．』上有『孔子』字．下無『好學』字．又【楊仲武誄注】引文．『顏回者』下亦無『好學』二字．【釋文】：或無『亡』字．即連下句讀．【群經平議】：『亡』字衍文也．此與【先進篇】語有詳略．此云『今也則未聞好學者也』．彼云『今也則亡』．此詳而彼略．因涉彼文而誤衍『亡』字．則既雲亡．又雲未聞好學．於辭復矣．【釋文】曰：『本或無亡字．』當據以訂正

考證【拜經日記】：五十以下而卒皆可謂之蚤．『三十一』之文不知所本．必系王肅偽撰．【公羊傳哀公十四年】：『顏淵死．子曰：「噫．天喪予．」子路死．子曰：「噫．天祝予．」西狩獲麟．孔子曰：「吾道窮矣．」何休註：『天生顏淵．子路爲輔佐．皆死者．天將亡夫子證．時得麟而死．此亦天告夫子將沒之徵．_{孔叢伯【公羊】通義曰：『子路死事在哀公十五年．顏淵死年．諸書乖互．推泗水侯之沒．先聖年七十．而【論語】有「有棺無槨」之言．則淵卒又少在後．蓋亦當哀十二三年間也．』}又【史記·孔子世家】：『河不出圖．雒不出書．吾已矣夫．顏淵死云云：』夫子曰『天喪予』．曰『天祝予』．曰：『吾道窮』．曰『吾已矣』者．是皆孔子將沒之年所言．故【公羊·春秋及弟子傳】皆連言之．則顏子之死必與獲麟．子路死．夫子卒相後先．孔子年七十一獲麟．七十二子路死．七十三孔子卒．顏子少孔子三十歲．孔子七十．顏子已四十也．又【史記·世家】云：『伯魚年五十．先孔子卒．』以核【家語】孔子年二十而生伯魚之說．尚不甚遠．則伯魚卒時．孔子年六十九．據【論語】顏子死在伯魚之後．則孔子年七十時．顏子正四十也．魯哀．季康之問．皆在哀十一年．孔子反魯之後．_{反魯時年六十八．}時顏子新卒．故聖人述之有餘痛焉．【論語·先進篇】疊書顏子死者四．而首冠以季康子問．明其爲一時事也．若王肅說孔子年六十一顏子死．此正孔子自陳還蔡之年．猶未反魯．哀公．康子何從問詢．且此時去困厄陳蔡首尾三載_{孔子六十三厄陳蔡}．如六十一顏子已死．孔子思從難諸賢．何以首及顏子．展轉究核．便可知王肅【家語】削奪先賢年齒以求勝其私說．死不容誅矣．【劉氏正義】：【史記·仲尼弟子傳】：『顏回少孔子三十歲．年二十九．發盡白．蚤死．』未著卒之歲年．【家語】弟子解始云『三十二而死』．王肅註：『校其年．則顏回死時孔子年六十一．』李氏鍇【尚史】辨之云：『顏子卒於伯魚之後．按譜孔子七十而伯魚卒．是顏子之卒．當在孔子七十一之年．顏子少孔子三十歲．是享年四十有一矣．』江氏永【鄉黨圖考】．毛氏奇齡【稽求篇】．孔氏廣森【公羊通義】並略同．但與李鍇說差少一年．今更無文定之也．【論語稽】：【家語】有定公吊顏回事．則孔子似死於定公時．特年紀不合耳．清按【史記】『顏子少孔子三十歲』．則生於昭公二十一年庚辰．其卒後於伯魚．則在哀公十二年戊午歲以後．年在四十左右．此爲確據．若死於定公時．則在定末年丙午之先．不惟無三十二．且未滿二十七矣．不足據．又按顏子生於庚辰．則三十二歲辛亥．乃魯哀公五年．【先進篇】記陳蔡之從．顏子居首．又匡之畏．顏子在後．則孔子週遊．顏子實從．考孔子甲辰去魯．丁巳返魯．而辛亥去庚戌陳蔡之厄只一年．顏子若死於此時．是道路死矣．何顏路請車不曰以爲輲車．而曰以爲槨乎．今考以車爲槨．確爲殯棺之槨．且子史別傳亦無顏子道死之文．則是從孔子返魯而後死．所謂年在四十左右者益屬有徵矣．顏子三月不違仁．仁者宜壽．而四十不得爲壽．故曰短命．【論語訓】：高誘說顏淵卅八而卒．其卒年蓋在獲麟前．獲轔孔子年七十．淵年四十也．三十八之說是矣

集解凡人任情．喜怒違理．顏淵任道．怒不過分．遷者．移也．怒當其理．不移易也．不貳過者．有不善未嘗復行也

唐以前古注【皇疏】．學至庶幾．其美非一．今獨舉怒過二條者．蓋有以也．爲當時哀公濫怒貳過．欲因答寄箴者也

集注遷．移．貳．復也．怒於甲者不移於乙．過於前者不復於後．顏子克己之功至於如此．可謂真好學矣．短命者．顏子三十二而卒也．既雲今也則亡．又言未聞好學者．蓋深惜之．又以見真好學者之難得也．程子曰：『喜怒在事．則理之當喜怒也．不在血氣．則不遷．若舜之誅四凶也．可怒在彼．己何與焉．如鑒之照物．妍媸在彼．隨物應之而已．何遷之有．』

別解【論衡·問孔篇】：哀公問弟子孰爲好學．孔子對曰：『有顏回者好學．今也則亡．不遷怒．不貳過．』何也．曰並攻哀公之性遷怒貳過故也．因以問．則並以對之．兼以攻上之短．不犯其罰．【邢疏】：一曰：以哀公遷怒貳過．而孔子因以諷諫．【論語稽】：哀公問政．子曰：『文武之政在方策．』問民服．子曰：『舉直錯枉．』則哀亦必可以有爲之君．觀其後欲以越伐魯而去三家．則此時弟子好學一問．殆有求賢自輔之意乎．顏子問爲邦．夫子告以取法四代．蓋帝王之佐也．使哀公得之爲輔．斷不至輕舉妄動．不沒於魯．觀夫子卒．公誄之曰：『天不遺一老．莫相予位焉．』正有無限含意未伸者在

餘論【讀四書大全說】：朱子既雲不遷怒貳過是顏子好學之符驗．又雲不是功夫未到．而遷怒貳過．只且聽之．此處極不易分曉．蓋不遷怒者．因怒而見其不遷也．不貳過者．因過而見其不貳也．若無怒無過時．豈便一無所學．且舍本以治末．則欲得不遷而反遷．欲得不貳而又貳矣．故曰非只學此二事．不遷不貳是其成效．然無怒無過時即有學在．則方怒方過時豈反不學．此扼要處放鬆．更不得力．故又曰但克己功夫未到時．亦須照管總原．要看出顏子心地純粹謹嚴無間斷處．故兩說相異．其實一揆．【易】云『有不善未嘗不知』．此是克己之符驗．知之未嘗復行．是當有過時功夫．可見亦效亦功．並行不廢．以此推之．則不遷怒亦是兩層賅括作一句說：若無故妄怒於所不當怒者．則不復論其遷不遷矣．怒待遷而後見其不可．則其以不遷言者必其當怒者也．怒但不遷．即無害於怒效也．於怒而不遷焉．功也．則亦功效雙顯之語也．後案：不遷怒者．惡惡如其分．不因一人之怒濫及無辜．不以一事之怒留爲宿怨也．天地有雨寒．不害暘燠之氣．帝王有刑罰．不妨慶賞之心．顏子不遷怒猶是矣．不貳過有二說．唐韓子云：『不貳者能止之於始萌．絕之於未形．不貳之於言行也．』此援易『不遠復』之義而本何解也．程子說同．朱子云：『不必問是念慮之過．形顯之過．但過不可貳耳．』【漢書·谷永傳】『毋貳微行．出飲之過』．顏引注此經爲證云：『貳．謂重爲之也．』此朱子說所本．【語錄】稱朱子說云：『聖人無怒．何待不遷．』必非朱子之言也．何晏用列莊之說．以爲聖人無喜怒哀樂．王輔嗣非之．以爲聖人之情應物而無累於物者也．今以其無累．遂謂不復應物．失之遠矣

發明陸桴亭【思辨錄】：不遷怒正顏子正心功夫到處．凡心最忌有所．有所便不正．遷怒即所謂有所忿懥也．喜怒哀樂四者．惟怒最易有所．故顏子不遷怒．孔子稱之以爲難．【反身錄】：學所以約情而復性也．後世則以記誦聞見爲學．以誦習勤聞見博爲好學．若然．則孔子承哀公之問．便當以博學篤志之子夏．多聞多識之子貢對．夫何舍二子而推靜默如愚之顏氏爲也．即推顏氏．何不推其誦習如何勤劬．聞見如何淵博．而乃以不遷不貳爲好學之實．可見學苟不在性情上用功．則學非其學．性情上苟不得力．縱夙夜孜孜．博極群籍．多材多藝．兼有眾長．終不可謂之好學．又曰：顏孟而後．學能涵養本原．性情得力．莫如明道先生．蓋資秉既異．而充養有道．純粹如精金．溫潤如良玉．寬而有制．和而不流．其言曰：『七情之發．惟怒爲甚．能於怒時遽忘其怒．其於道思過半矣．』薛敬軒亦云：『氣直是難養．余克治用力久矣．而忽有暴發者．可不勉哉．』二十年治一怒字．尚未消磨得盡．以是知克己最難．吳康齋所著日錄則專以戒怒懲忿爲言．有曰：『去歲童子失鴨．不覺怒甚．今歲復失鴨．雖當下不能無怒．然較之去歲則微．旋即忘懷．』此必又透一關矣．謝上蔡患喜怒．日消磨令盡．而內自省．大患乃在矜．痛克之．與程子別一年來見．問所學．對曰：『惟去得一矜字．』曰：『何謂也．』上蔡曰：『懷固蔽自欺之心．長虛驕自大之氣．皆此之由．』以上四先生皆實實在性情上用功．此方是學．此方是好學．雖中間用功有難易．得力有淺深．而好其所當好．學其所當學則一也

按問好學而答以不遷怒不貳過．則古人所謂學．凡切身之用皆是也．古人之學．在學爲人．今人之學．在求知識．語云：『士先器識而後文藝．』不揣其本．而惟務其末．嗚呼!此後世之所以少治而多亂．而古今之人之所以不相及歟

白話譯文
【論語新解】魯哀公問孔子道：『你的學生們，那個是好學的呀？』孔子對道：『有顏回是好學的，他有怒能不遷向別處，有過失能不再犯。可惜短壽死了，目下則沒有聽到好學的了。』
【論語譯註】魯哀公問：『你的學生中，哪個好學？』孔子答道：『有一個叫顏回的人好學，不拿別人出氣；也不再犯同樣的過失。不幸短命死了，現在再沒有這樣的人了，再也沒聽過好學的人了。』