7.1.子曰.述而不作.信而好古.竊比於我老彭.

〇子曰：『述而不作．信而好古．竊比於我老彭．』

音讀履齋【示兒編】：大有卦『匪其彭』．陸音步郎反．子夏作旁．老彭．當讀『匪其彭』之彭．音旁．側也．欲自比於老子之側．蓋謙詞也．【翟氏考異】：【大戴虞戴德篇】記孔子之言曰：『昔商老彭及仲傀政之教．大夫官之教．士技之教．庶人揚則抑．抑則揚．綴以德行．不任以言．』此最足明聖人竊比之意．故朱子云『老彭』見【大戴禮】』．孫氏強生異端．穿鑿無理

考證【四書稗疏】：先儒謂老彭為二人．老．老耼．彭．彭鏗．乃彭鏗他不經見．唯【漢藝文志】有彭祖御女術．則一淫邪之方士耳．【集注】據【大戴禮】商彭祖．仲傀之教．人謂為殷之賢者．考仲傀即仲虺．萊朱也．老彭在其前．皆成湯時人．而子曰我老彭．親之之詞．必覿面相授受者矣．按老耼亦曰太史儋．耼．儋．彭音蓋相近．古人質樸．命名或有音而無字．後人傳聞．隨以字加之．則老彭即問禮之老子矣．【禮記】稱『吾聞諸老耼』．聃蓋多識前言往行以立教者．五千言中稱古不一．而曰『執古之道．御今之有』．則其好古而善述可見矣．特其志意有偏．故莊列之徒得緣飾而為異端．當夫子之時．固未汎濫．以親相質問．而稱道之．又何疑焉．趙翼【陔餘叢考】：【論語】『竊比老彭』．諸家注釋不一．包咸曰：『老彭．商賢大夫．』【正義】謂『即莊子所謂彭祖也』．王弼曰：『老．老耼．彭．彭祖也．』按彭祖封於彭城．以久壽見稱．則老彭即彭祖明矣．【邢昺疏】：『一雲即老子也．』此其說蓋據世本．【史記】．世本云：『彭祖姓籛名鏗．在商為守藏史．在周為柱下史．而【史記·老子傳】曰：『周守藏室之史也．』又【張湯傳】．『老子為柱下史．』以是參證．知其為一人也．按彭祖之述古不經見．而孔子嘗問禮於老耼．又孔子答曾子問．動云『聞諸老耼』可見【論語】述古之老彭．即【禮記】問禮之老耼．而或者謂彭祖在殷已極老壽．何由復至【春秋】時．彭則籛鏗．耼則李耳．既為一人．何以兩稱．且彭國滅於殷末．耼名見於周末．若果一人．則相距數百年中．何以不經見．殊不知彭祖為顓頊玄孫陸終第三子．事見風俗通．而屈原天問云：『彭鏗斟雉帝何饗．』王逸註：『謂彭祖以雉羹進堯而堯饗之也．』又【論語·疏】亦謂堯時封於彭城．是堯時已在禹皋之列．彼可以自唐歷虞夏而至殷．獨不可自殷曆周乎．若以鏗耳名各不同為疑．古人原有一人數名而錯見者．虞翻云：『彭祖名翥．』則又不特名鏗也．太史儋見秦獻公言周秦離合之說．史遷謂儋即老子也．則又不特名耳矣．安在籛不可李而鏗不可耳乎．且【史記·索隱】引商容以舌視老子．老子悟舌以虛存．齒以剛亡．商容殷紂時人．而以舌悟老子．是殷末已稱老子也．【老子內傳】云：『武王時為柱下史．』是周初已為史官也．臨海廟有周成王饗彭祖三事鼎．鼎足篆東澗二字．是成王時或猶稱彭祖也．幽王時三川震．伯陽甫曰周將亡．唐固謂伯陽甫即柱下史老子．王弼亦謂伯陽甫姓李名耳諡耼．周守藏室之史也．是又見於西周之末矣．【玉清經】云：『老子以周平王時見衰．遂去．』是又見於東周之初矣．又安在數百年中絕不經見乎．然則合諸書以觀．彭耼一人確有明證．此公直自陶唐時迄於周末入關．為關令尹喜著道德五千言而去．莫知所終．【史記】所稱百六十餘歲．或二百餘歲．【神仙傳】所稱七百六十七歲．八百三十八年．及張守節所稱歷十二王歷三十一王．【論語·疏】所云壽七百歲者．猶第【各就所傳】而分記之．實未嘗統計其年壽也．或又曰：唐荊川云：『莊生以吐故納新．熊經鳥伸歸之彭祖．而不及老子．其論老子聞風於古之道術．又絕不及長生吐納事．明其各自為一家也．今雲一人．何以操術之不同乎．』曰：不然．方其為彭祖也．精意於養生治身．服水精．餐雲母．【神仙傳】述其言曰：『服藥百裹．不如獨臥．』近世道家修煉．實本於此．人徒以五千言中無此術．遂謂道家者流偽托於老子．而不知正其始之所有事也．及為老子．則涵茹道德．淹貫典禮．『猶龍』之嘆．且駸駸乎有儒者氣象矣．不寧惟是．【後漢書·襄楷傳】．『老子入西域為浮屠．天神遺以好女．堅卻不受．曰：「此但革囊盛血耳．」』又【齊書顧歡傳】記「老子入關之天竺維衛國．乘日精入國王夫人浄妙口中．已而降生．佛道由是具焉．』是又開佛氏法門矣．然則此公方且神奇變化出沒於三教之間．迭遷屢變而未有已也．曰：史傳所載彭聃各著誕生之異．豈有一人而數生者．曰：吾正以其誕生而證之也．風俗通云：『陸終娶鬼方氏女嬇．久孕不育．啟左脅．三人出焉．啟右脅．三人出焉．』彭祖則左脅所出也．而【玄妙內篇】記老子亦割左腋而生．又【顧歡傳】所記浄妙之孕亦剖左腋．夫安知非即女嬇剖生一事．而記載者各繋諸傳首．遂分見若三降生耶．書之以俟博雅者．吳昌宗【經注集證】．注言老彭不一．包咸曰：『商賢大夫即彭祖也．』王肅曰：『老．老耼．彭．彭祖也．』邢昺曰：『一雲即老子．』所據者．世本．【史記】也．世本云：『姓籛名鏗．在商為守藏史．在周為柱下史．』【史記】云：『周守藏室之史也．』又曰：『老子為柱下史．』老彭．老子．非一人而何．考諸經傳無彭祖述古之文．而夫子答曾子問．一曰『吾聞諸老耼』．再曰『吾聞諸老耼』．【論語】竊比之老彭．即【禮記】問禮之老耼．初非二人．斷可知矣．然而應世之跡．忽然殊異．在堯時則為顓頊之玄孫．歷虞夏至商末而往流沙．年八百而壽未終．史所謂『受封彭城．商末世而滅』者是也．既而復出於周世為柱下史．見周之衰．復出關往流沙．【史記】云百有六十歲．或二百歲者是也．吾夫子於述古則曰老彭．於問【禮】則曰老耼．一人而兩稱之．所以志也．此文之互見者也．【黃氏後案】：作者．創人所未知．述者．昔有之而今晦之．為之祖述以明之也．【包注】『祖述』．邢本作『但述』．宜從【皇本】．我．注云『親之之詞』．申之者云：『夫子殷後．故稱殷大夫為我．此學殷禮時言也．』或曰：『竊比於我者．老彭也．我．孔子自謂我竊比於老彭．倒其文耳．』或曰：『中說魏相篇有「竊比我於仲舒」之語．或王仲淹所據本於．我二字互倒也．』老彭或曰一人．或曰二人．【漢書】古今人表有老彭．【呂氏春秋·執一篇】『彭祖以壽終』．高註：『彭祖．殷賢大夫．』又引此經以證．是亦指為一人是也．【釋文】引鄭君註：『老．老耼．彭．彭祖．』禮曾子問『古者師行節』．【正義】引鄭君此注云：『老耼．周之太史．』則以老耼周史．彭祖商史．是二人也．【漢書·敘傳】：『幽通賦：「若允彭而偕老兮．訴來哲以通情．」』是亦以老彭為二人．【邢疏】引王輔嗣說．亦云二人．則老為老聃無疑．彭祖無所考．【潛夫論贊學篇】：『顓頊師老彭．孔子師老耼．』是老彭為顓頊時人．嚴鐵橋引鄭語注．【史記·楚世家】索隱．謂彭祖國名．即大彭．夏商為方伯．唐虞封國．傳數十世．八百歲而滅於商．【論語】之老彭不知何人．【樸學齋札記】：案【史記】云：『老子．周守藏室之史也．』【索隱】曰：『周藏書室之史．』蓋老彭二人為商周之史官．而老在彭前者．孔子於老子有親炙之義．且以尊周史也．世本以為一人．傳聞之誕耳．【太史主傳】述舊聞．此言當為修【春秋】而發．故【孟子】云：『其文則史．其義則丘竊取之矣．』即竊比之義．班固幽通賦『若允彭而偕老兮』．顏註：『謂彭祖．老耼．』同鄭義也．【論語集注補正述疏】：或曰漢博陵太守孔彪碑云：『述而不作．彭祖賦詩．』由彼言．『述而不作．信而好古』．斯彭祖所賦之詩也．孔子述焉．果為詩乎．今無由稽也．雖漢碑．敢信之歟

按老彭有二人一人之二說．以主一人者較為多數．然彭祖雖壽．斷無歷唐虞夏商尚存之理．此如堯時有善射者曰羿．而夏有窮之君亦名羿．黃帝時有巫咸．而夏商均有巫咸．蓋古人不嫌重名．壽必稱彭．猶之射必稱羿．巫必稱咸也．包咸註：『老彭．殷賢大夫．』蓋即本之【大戴禮】．最為有據．故【集注】取之．後來彭祖．老耼諸說解釋愈詳．愈多窒礙．此【集注】之所以不可輕議也

集解包曰：『老彭．殷賢大夫．好述古事．我若老彭．祖述之耳．』

唐以前古注【釋文】引【鄭注】：老．老耼．彭．彭祖．曾子問【正義】引【鄭注】：老耼．周之大史．未知所出．【邢疏】引王弼雲．老是老耼．彭是彭祖．老子者．楚苦縣屬鄉曲仁裏人也．姓老氏．名耳．字伯陽．諡曰耼．周守藏之史也．【皇疏】：述者．傳於舊章也．作者．新製作禮樂也．孔子曰：言我但傳述舊章而不新制禮樂也．夫得制禮樂者．必須德位兼併．德為聖人．尊為天子者也．所以然者．製作禮樂必使天下行之．若有德無位．既非天下之主．而天下不畏．則禮樂不行．若有位無德．雖為天下之主而天下不服．則禮樂不行．故必須併兼者也．孔子是有德無位．故述而不作也．老彭．彭祖也．年八百歲．故曰老彭也．老彭亦有德無位．但述而不作．信而好古．孔子欲自比之而謙不敢灼然．故曰竊比也．【筆解】：李曰：『下文子曰：「甚矣吾衰也．久矣吾不復夢見周公．」是制禮作樂．慕周公所為．豈若老彭述古事而已．顯非謙詞．蓋嘆當世鄙俗．竊以我比老彭．無足稱爾．』

集注述．傳舊而已．作．則創始也．故作非聖人不能．而述則賢者可及．竊比．尊之之辭．我．親之之辭．老彭．商賢大夫．見【大戴禮】．蓋信古而傳述者也．孔子刪詩書．定禮樂．贊【周易】．修【春秋】．皆傳先王之舊而未嘗有所作也．故其自言如此．蓋不惟不敢當作者之聖．而亦不敢顯然自附於古之賢人．蓋其德愈盛而心愈下．不自知其詞之謙也．然當是時作者略備．夫子蓋集群聖之大成而折衷之．其事雖述．而功則倍於作矣．此又不可不知也

餘論呂希哲【雜記】_{【困學紀聞】注引}．老子曰：『古之善為道者．非以明民．將以愚之．』記曰：『明明德於天下．』老子曰：『報怨以德．』孔子曰：『以直報怨．以德報德．』老子曰：『知不知上．不知知病．』孔子曰：『知之為知之．不知為不知．』蓋孔子未嘗師老子也．【困學紀聞】：龜山曰：『老氏以自然為宗．謂之不作可也．』朱文公曰：『以曾子問言禮證之．述而不作．信而好古．皆可見．』蓋耼周之史官．掌國之典籍．三皇五帝之書．故能述古事而信好之．如五千言．或古有是語而傳之．【列子】引黃帝書．即穀神不死章也．耼雖知禮．謂行之反以多事．故欲滅絕之．【禮運】『謀用是作．兵由是起』．亦有此意．致堂曰：『仲尼問禮．或以證舊聞．或以絕滅禮樂之故．振而作之．使於問答之際有啟發．非以為師也．』丹鉛總錄：慎案佛經三教論曰：『五千文者．容成所說．老子為尹談．蓋述而不作．』又按【莊子】引容成氏曰：『除日無歲．無外無內．』則容成氏固有書矣．老子述而不作．此其明證．【焦氏筆乘】：邵堯夫曰：『孔子贊易自伏羲．祖三皇也．序書自堯舜．宗五帝也．刪詩自商湯．子三王也．修【春秋】自魯隱．孫五霸也．蓋六籍雖舊．而一經刊定．萬世與日月並懸．其事雖述．而功倍於作．豈虛言哉．老彭．王輔嗣．楊中立皆以為老耼也．三教論云：『五千文容成所說．老為尹談．述而不作．』則老彭之為老子．其說古矣．宋翔鳳【論語發微】：老子曰：『聖人處無為之事．行不言之教．』無為而有事．不言而有教．非居敬而何．又曰：『聖人抱一為天下式．』一者．誠也．誠為敬．故抱一即居敬．又曰：『兵者不祥之器．非君子之器．』即『軍旅之事．未之學也』．又曰：『聖人無常心．以百姓心為心．』又曰：『善建者不拔．善包者不脫．子孫祭祀不輟．修之於身．其德乃真．修之於家．其德乃余．修之於鄉．其德乃長．修之於國．其德乃豐．修之於天下．其德乃普．』即『修己以安百姓』．非獨任清虛者之所及也．其【書·二篇】．屢稱聖人．即『述而不作』也．又曰：『執古之道．以御今之有．能知古始．是謂道紀．』此『信而好古』也．又曰：『象帝之先．』又曰：『大上不知有之．』曰帝之先．曰大上．此推乎古而益遠者也．又曰：【論語】不曰彭老而曰老彭者．以老子有親炙之義．且尊周史也．至三朝記稱商老彭者．以老子雖生周代．而所傳之學則歸藏之學．故歸之於商．尤信而好古之明徵也

按宋氏發明老子之學是也．惟其論孔子贊易多取歸藏．小戴所錄七十子之記．皆為殷禮．則語涉臆斷．故無取焉

發明陳櫟【四書發明】．信而好古乃述而不作之本．夫子自謂好古敏以求之．又謂不如某之好學．惟能篤於信道．所以深好古道．惟篤信好古．所以惟述古而不敢自我作古焉．芮長恤【匏瓜錄】：今人性分與古人同．古人所能為．皆我之所當為者也．不好古．則聾於前言．昧於往行．師心而已．好而不信．慕其人．難其事．不惟以古人為不可幾及．且將曰古之人亦未必果若是其神奇敻_{【字彙】呼眩切音絢．【說文】營求也．又呼正切．音榮．姓也．又戶頂切．與迥同．【司馬相如上林賦】儵敻遠去．【正字通】敻字之訛}絕也．信不及．故行不盡．此今人所以遠遜於古人也

白話譯文
【論語新解】先生說：『只傳述舊章，不創始製作，對於古人，信而好之，把我私比老彭吧！』
【論語譯註】孔子說：『闡述而不創作，以相信的弁度喜愛古代文化，我私自和我那老彭相比。』