〇子不语怪．力．乱．神．
考异《汉书·郊祀志》引《论语说》曰：“子不语怪．神．”
考证《七经小传》：语读如“吾语女”之语．人有挟怪力乱神来问者．皆不语之．《黄氏后案》：《诗公刘传》：“论难曰语．”《礼杂记》“言而不语”．注：“言．言己事也．为人说曰语．”此不语谓不与人辨诘也
集解王曰：“怪．怪异也．力．谓若奡荡舟．乌获举千钧之属．乱．谓臣弑君．子弑父．神．谓鬼神之事．或无益于教化．或所不忍言．”
唐以前古注《皇疏》：发端曰言．答述曰语．此云不语．谓不通答耳．非云不言也．或通云：“怪力是一事．乱神是一事．都不言此二事也．”故李充曰：“力不由理．斯怪力也．神不由正．斯乱神也．怪力乱神．有兴于邪．无益于教．故不言也．”
集注怪异勇力悖乱之事．非理之正．固圣人所不语．鬼神造化之迹．虽非不正．然非穷理之至．有未易明者．故亦不轻以语人也．谢氏曰：“圣人语常而不语怪．语德而不语力．语治而不语乱．语人而不语神．”
按《困学纪闻》：“上蔡此四语本王无咎之说．”无咎．嘉祐二年进士．曾巩之妹夫．从王安石游最久．《书录解题》别集类：“王直讲集十五卷．天台县令南城王无咎补之撰．”即其人也
余论顾况《广异记序》曰：欲观天人之际．变化之兆．吉凶之源．圣不可知．神不可测．其有干元气．汩五行．圣人所以示怪力乱神礼乐刑政．着明大道以纠之．古文示字如今文不字．儒者不本其意．云子不语．非观象设教之本也
按改“不”为“示”．已开后儒窜乱经文强经就我风气．故特著之．
《四书辨证》：孔子于《春秋》记灾异战伐篡弑之事．其不得已而及之者．必有训戒焉．于易礼言鬼神者亦详．盖论其理以晓当世之惑．非若世人之侈谈而反以惑人也．凡答述曰语．此谓寻常时人虽论及．子亦不语之．如南宫适问羿奡而不答．卫灵公问陈．孔文子访攻．太叔疾皆不对之类是．《吕氏春秋慎大览》：“孔子之劲举国门之关而不肯以力闻．”《颜氏家训·戒武篇》同．此亦子不语力之一证．
发明陈埴《木钟集》：问：孔子所不语．而《春秋》所纪皆悖乱非常之事．曰：《春秋》经世之大法．所以惧乱臣贼子．当以实书．《论语》讲学之格言．所以正天典民彝．故所不语．《刘氏正义》：《书传》言夫子辨木石水土诸怪及防风氏骨节．专车之属．皆是因人问答之．非自为语之也．至日食地震山崩之类．皆是灾变．与怪不同．故《春秋》纪之独详．欲以深戒人君当修德力政．不讳言之矣
白话译文
《论语新解》先生平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。
《论语译注》孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。
