〇子曰：『若聖與仁．則吾豈敢．抑爲之不厭．誨人不倦．則可謂云爾已矣．』公西華曰：『正唯弟子不能學也．』
考異【釋文】：魯讀正爲誠．今從古．【湛淵靜語】：子曰：『文莫吾猶人也．躬行君子．則吾未之有得．』此夫子謙辭．至『若聖與仁．則吾豈敢』．亦夫子謙辭．上有『若』字．下有兩『則吾』．似是一章．蓋多一『子曰』爾．【四書辨疑】：章首疑有闕文．晁氏謂當時有稱夫子聖且仁者．其說良是
考證【論語補疏】：聖者．通也．【大戴禮四代篇】云：『聖知之華也．』聖與仁即知與仁．【群經平議】：聖與仁．猶言智與仁也．子貢曰：『學不厭．智也．教不倦．仁也．』蓋諸弟子之稱夫子如此．孔子聞之而不敢居仁智之名．故曰：『若聖與仁．則吾豈敢．抑爲之不厭．誨人不倦．則可謂云爾已矣．』聖與智古通稱．故臧武仲多智．時人謂之聖人．【禮記·鄉飲酒】義曰『仁義接．賓主有事．俎豆有數．曰聖．聖立而將之以敬．曰禮．』【大戴記盛德篇】曰：『宗伯之官以成仁．司馬之官以成聖．司寇之官以成義．司空之官以成禮．』其所謂聖即智也．故與仁義禮並列．猶言仁義禮智也．後世但知大而化之之謂聖．而古義湮矣．胡紹勛【四書拾義】：『爾』當作『𠇍』．【說文】云：『𠇍䛐之必然也．』經傳『𠇍』字後人皆改作『爾』．【廣雅釋詁】訓雲爲有．正此經確詁．云爾即有此之詞．若【孟子】『是何足與言仁義也云爾』．趙注以爲絕語之辭．爾當讀如字．與【論語】異．『薄乎云爾』亦然
集解孔曰：『孔子謙不敢自名仁聖也．』馬曰：『正如所言．弟子猶不能學．況仁聖乎．』
集注此亦夫子之謙辭也．聖者．大而化之．仁則心德之全而人道之備也．爲之．謂爲仁聖之道．誨人．亦謂以此教人也．然不厭不倦．非己有之則不能．所以弟子不能學也．晁氏曰：『當時有稱夫子聖且仁者．以故夫子辭之．苟辭之而已焉．則無以進天下之材．率天下之善．將使聖與仁爲虛器．而人終莫能至矣．故夫子雖不居仁聖．而必以爲之不厭．誨人不倦自處也．可謂云爾已矣者．無他之辭也．公西華仰而嘆之．其亦深知夫子之意矣
按【四書纂疏】：『晁氏名說之．清豐人．』考【宋史·列傳】．字以道．濟州鉅野人．晁補之之從弟也
餘論【論語集注考證】：王文憲云：『學不厭．誨不倦．前章【方言】何有於我．此章乃曰則可謂云爾．學者當思．』履祥案前章自省之辭．此章必因人之問．子貢問夫子聖矣乎．其下答辭與此章類．故晁氏之說以爲有稱夫子聖且仁者．而夫子辭之如此．【四書賸言】：『若聖與仁』．予以【六經】解之．【鄉飲酒義】曰：『東方者春．春之爲言．蠢也．產萬物者也．聖也．南方者夏．夏之爲言．假也．假者．大也．養而大之．仁也．』則內聖外王．總以仁及萬物爲言．聖仁者．明德而新民．成己而成物者也．【禮】所云『天子之立也．向仁而左聖』．正以是也．然則學不厭．教不倦．亦學爲聖仁教爲聖仁．以仁心及物而進於聖已矣．何二詣焉．博施濟眾．子貢以爲仁人之事．而夫子以爲聖人之事．亦謂仁與聖皆推心之恕以長養萬物．淺與深總一體者．蓋春爲養之本．故以聖當之．夏爲養之末．故反以仁當之．【六經】解聖仁無兩義．人之學聖仁教聖仁亦無兩事．所謂一貫在忠恕．如此而已
白話譯文
【論語新解】先生說：『若說聖與仁，那我豈敢？只是在此上不厭地學，不倦地教，那我可算得是如此了。』公西華說：『正在這點上，我們弟子不能學呀！』
【論語譯註】孔子說道：『講到聖和仁，我怎麼敢當？不過是學習和工作總不厭倦，教導別人總不疲勞，就是如此如此罷了。』公西華道：『這正是我們學不到的。 』
