8.1.子曰.泰伯其可謂至德也已矣.三以天下讓.民無得而稱焉.

〇子曰：『泰伯．其可謂至德也已矣．三以天下讓．民無得而稱焉．』

考異【史記·吳太伯世家】贊．『孔子言太伯可謂至德矣』．『泰』字作『太』．【漢書·地理志】引文『泰』亦作「太』．『德』字作『惪』．【論語釋文】：『得』．本亦作『德』．【後漢書·丁鴻傳】論：『孔子曰：「泰伯三以天下讓．民無德而稱之焉．」』有『之』字．【論語後錄】：【易小畜】『尚德載』．虞仲翔本作『尚得載』.【周禮太卜】『三曰咸陟』．註：『陟之言得．讀若王德狄人之德．』【史記·項羽本紀】『吾為若德』．【漢書】作『吾為公得』．是『得』與『德』古字通也．【經義雜記】：【集解】引王肅云『無得而稱』．是王本作『得』【後漢書·丁鴻傳】論引作『無德』．李注云：『【論語】載孔子之言也．』又引【鄭注】『無德而稱焉』．是鄭本作『德』．【釋文】所見．蓋即鄭本．王肅好與鄭難．故改其義

按據以上所引諸書．知得．德古通．然綸語後錄引延篤云：『泰伯三讓．人無德而稱．』是又古本作『德』之一證．蓋古人『得』與『德』通用．猶之『仁』與『人』通．此古書常見之例．不足異也

考證【韓詩外傳】．大王亶甫有子曰太伯．仲雍．季歷．歷有子曰昌．太伯知大王賢昌而欲季為後也．太伯去之吳．大王將死．謂曰：『我死．汝往讓兩兄．彼即不來．汝有義而安．』大王薨．季之吳告伯仲．伯仲從季而歸．群臣欲伯之立季．季又讓．伯謂仲曰：『今群臣欲我立季．季又讓．何以處之．』仲曰：刑有所謂矣．要於扶微者．可以立季．』季遂立．而養文王．文王果受命而王．孔子曰：『太伯獨見．王季獨知．伯見父志．季知父心．故大王．太伯．王季可謂見始知終．而能承志矣．』【吳越春秋】：古公病將卒．令季歷三讓國於泰伯．而三讓不受．故云『泰伯三以天下讓．』又云：古公卒．泰伯．仲雍歸．赴喪畢．還荊蠻．國民君而事之．自號為句吳．【論衡·四諱篇】：昔太伯見王季有聖子文王．知大王意欲立之．入吳採藥．斷髮文身．以隨吳俗．大王薨．太伯還．王季避主．太伯再讓．王季不聽．三讓．曰：『吾之吳越．吳越之俗斷髮文身．吾刑餘之人．不可為宗廟社稷之主．』王季知不可．權而受之．【公是弟子記】：深甫曰：『泰伯讓一國而曰讓天下．何也．』劉子曰：『唯至德者能以百里王天下．是亦讓天下矣．』【讀四書叢說】：詩言太王『實始翦商』．其意以為周之所以滅商者．自此基之爾．非必謂太王即有翦商之謀也．蓋古公之遷邠．人從之如歸市．而吳越【春秋】云：『古公居三月．成城郭．一年．成邑．二年．成都．而民五倍其初．仿佛帝舜氣象．』則德化及於民．其勢有不可遏者．但古公遷岐在殷王小乙之末年．不久而高宗立．傅說為相．中興．在位五十九年．次祖庚立．七祀．次祖甲．二十八祀．文王生．【書】稱祖甲之享國三十有三年．自遷歧至文王生之年已九十七年．古公壽百二十歲．後不知的於何年卒．計在文王生一二年之後．則古公始終正居商令王有道之世．翦商之志．何自而生邪．文王生有聖瑞．故古公曰：『我後世當有興者．其在昌乎．』泰伯知欲立季歷以傳昌．乃亡．史之可見者如此．蓋古公但言興者其在昌．未見有翦商之意．觀知欲立季歷之言．則亦未嘗明言立季歷．所謂知．正於『其在昌乎』一言知其意爾．其讓國也固為至德．而季歷之後世遂有天下．天命既欲興周．其始也非季歷．則國固泰伯之國．而泰伯之後有周矣．故曰以天下讓．夫子就成事上論其讓也．止讓國而非天下．故民無得而稱．惟太王始不明言立季歷．乃泰伯因其在昌一言．暗知太王之意．托採藥而去．亦無讓國之跡．所以民尤無得而稱．所以為德之至也．崔東壁【考信錄】：【集注】『太王欲傳季歷以及昌』．其說本之【史記】．史記但載太王云『我世當有興者．其在昌乎』．未嘗有太王欲翦商之說也．朱子從而增之．金仁山駁之是也．而後儒猶云云者．無他．震於孔子至德之稱．以為避弟之節小．存商之義大．故不肯舍彼而就此耳．夫太王之事．詩．孟子言之詳矣．【詩】云：『古公亶父．來朝走馬．率西水滸．至於岐下．』【孟子】曰：『太王居邠．狄人侵之．去之岐山之下居焉．』太王流離播遷之不暇．而暇謀商乎．【詩】云：『天作高山．太王荒之．』又云：『帝省其山．柞棫斯拔．松柏斯兌．帝作邦作對．自太伯．王季．』【孟子】曰：『文王以百里．』是太王雖遷岐．而生聚猶未眾．田野猶未辟．至於王季．始啟山林．文王然後蕃盛．而疆宇猶僅百里也．太王之世．周安得日彊大哉．且使太王如果彊大．則何不恢復故土．逐獯鬻於塞外．以雪社稷之恥．乃反晏然不以為事．而欲伐天下之共主．是司馬錯之所不為也．太王豈為之乎．記曰：『君子素其位而行．不願乎其外．』古之帝王皆非有心於得天下者也．天與之．人歸之．不得已而受之耳．南河．陽城之避．不待言矣．即鳴條．牧野．亦如是而已．受球受共以後．三分有二之餘．但使桀紂之惡未甚．猶不肯伐之也．況太王新造之邦．蕞爾之土乎．且太王天下之仁主也．當其在邠也．獯鬻無故侵之而猶不與之角．事之不免而遂去之．太王之心亦可見矣．烏有喘息甫定．而欲翦商者哉．今論者但欲表泰伯之忠貞．遂不惜誣太王以覬覦．但取其論之正大．遂不復顧其事之渺茫．過矣．凡己所有而以與人曰讓．人以所有與己而己不受則不曰讓．而猶或謂之讓．未有以不肯無故奪人所有而亦謂之讓者．天下．商素有之天下也．於周何與焉．而泰伯得以讓之乎．然則非但時勢之不符也．即文理以難通矣．由是言之．泰伯自讓王季耳．與商初無涉也．曰然則【詩】何以稱太王翦商．傳何以言泰伯不從．【論語】何以與文王皆謂之至德也．曰：【孟子】曰：『說詩者不以文害辭．不以辭害意．』況閟宮一詩．語尤誇誕．僖公乞師於楚以伐齊．為楚戍衛．又會楚於薄於宋．而此篇反謂之『荊舒是懲．則莫我敢承』．其敘現在之事．猶誣如此．況追敘數百年以前之事．烏在可信以為實邪．【左傳】之文．【史記】嘗采之矣．晉世家云：『泰伯亡去．是以不嗣．』以不從為亡去．是所謂不從者．謂不從太王在岐耳．非有他也．杜氏始有不從父命之言．然雲不從父命．俱讓適吳．未見其為翦商之命也．微子去之．箕子為之奴．比干諫而死．三人之行不同也．而孔子曰『殷有三仁焉』．泰伯之與文王．何必同為一事．然後同謂之至德乎?

按二程．謝楊諸家皆主讓周．朱子初亦從之．乃於【集注】歷改而主讓商何也．蓋此章癥結在天下二字．主讓周者．其說可分為三種．一．龜山謂泰伯亡如荊蠻．以讓季歷．是時周未有天下也．然文王之興．本由太王．謂泰伯以天下讓者．蓋推本言之．二．伊川以為立文王則道被天下．故泰伯以天下之故而讓之．三．歸熙甫則以為國與天下．常言之通稱．近人鄭浩所著【論語述要】力伸朱說．謂：『孔子不輕以至德許人．此章之外．僅見於文之服事殷．書始唐虞．堯舜禪讓者也．【春秋】始隱公．隱志在讓桓者也．夫子大義微言．歷歷可見．立千古之大坊．防後世之篡亂．至明顯也．』所論不為無見．惟【左傳】所云泰伯不從．史公以亡去為不從．其義甚明．杜氏誤以不從父命為解．而後儒遂傅會魯頌之文．謂太王有翦商之志．泰伯不從．此則宋儒師心自用之失．不能曲為諱也

集解王曰：『泰伯．周太王之長子．次弟仲雍．少弟季歷．季歷賢．又生聖子文王昌．昌必有天下．故泰伯以天下三讓於王季．其讓隱．故無得而稱言之者．所以為至德也．』

唐以前古注【論語正義引鄭注】云：泰伯．周太王之長子．次子仲雍．次子季歷．太王見季歷賢．又生文王．有聖人表．故欲立之．而未有命．太王疾．泰伯因適吳越採藥．太王沒而不返．季歷為喪主．一讓也．季歷赴之．不來奔喪．二讓也．免喪之後．遂斷髮文身．三讓也．三讓之美．皆隱蔽不着．故人無得而稱焉．【皇疏】：少弟季歷．生子文王昌．昌有聖人德．泰伯知昌必有天位．但升天位者必須階漸．若從庶人而起．則為不易．太王是諸侯．己是太王長子．長子後應傳國．今欲令昌取王位有漸．故讓國而去．令季歷傳之也．或問曰：泰伯若堪有天下．則不應讓人．若人有天下．則泰伯復無天下可讓．今雲三以天下讓．其事如何．或通云：泰伯實應傳諸侯．今讓者．諸侯位耳．而雲讓天下者．是為天下而讓．今即之有階．故云天下也．然仲雍亦隨泰伯而隱．不稱仲雍者．國位在泰伯．泰伯讓．是導仁軌也．仲雍隨．是揚其波也．又引范甯云：泰．重大之稱也．伯．長也．泰伯．周太王之元子．故號泰伯．其德宏遠．故曰至也．三以天下讓有二釋．一曰：泰伯少弟季歷．生子文王昌．昌有聖德．泰伯知其必有天下．故欲必傳國於季歷．以及文王．因太王病．托採藥於吳越不返．太王薨而季歷立．一讓也．季歷薨而文王立．二讓也．文王薨而武王立．於此遂有天下．是為三讓也．又一云：太王病．而托採藥出．生不事之以禮．一讓也．太王薨．而不返．使季歷主喪．死不葬之以禮．二讓也．斷髮文身．示不可用．使季歷主祭禮．不祭之以禮．三讓也．詭道合權．隱而不彰．故民無得而稱．乃大德也．又引繆協云：泰伯三讓之．所為者季歷文武三人．而王道成．是三以天下讓也．其讓之跡詭．當時莫能知．故無以稱焉．可謂至德也

集注泰伯．周太王之長子．至德．謂德之至極無以復加者也．三讓．謂固遜也．無得而稱．其遜隱微．無跡可見也．蓋太王三子：長泰伯．次仲雍．次季歷．太王之時．商道寢衰．而周日彊大．季歷又生子昌．有聖德．太王因有翦商之志．而泰伯不從．太王遂欲傳位季歷以及昌．泰伯知之．即與仲雍逃之荊蠻．於是太王乃立季歷．傳國至昌．而三分天下有其二．是為文王．文王崩．子發立．遂克商而有天下．是謂武王．夫以泰伯之德．當商周之際．固足以朝諸侯有天下矣．乃棄不取而又泯其跡焉．則其德之至極為何如哉．蓋其心即夷齊扣馬之心．而事之難處有甚焉者．宜夫子之嘆息而讚美之也．泰伯不從事見【春秋傳】

按【論語經正錄】評之云：『朱子一生精力在【四書章句】．至於文義偶有未協處．固不必過為回護．致成門戶之見．此章【集注】．金仁山辨之．先戇思先生亦云：「【集注】特沿【史記】之文．洗刷未淨．其病尤在添一志字．有似處心積慮陰謀人國者之所為．」黃勉齋云：「朱子晚年改【論語集注】．至關雎章而止．則此章之注．固亦未為定論也．」』

餘論【論語或問】：或問：何以言三讓之為固讓也．曰：古人辭讓．以三為節．一辭為禮辭．再辭為固辭．三辭為終辭．故【古注】至是但言二讓而不解其目也．今必求其事以實之．則亦無所據矣．曰：何以言其讓於隱微之中也．曰：泰伯之讓．無揖遜授受之跡．人但見其逃去不返而已．不知其讓也．知其讓者．見其讓國而已．而不知所以使文武有天下者實由於此．則是以天下讓也．曰：其為至德何也．曰：讓之為德既美矣．至於三．則其讓誠矣．以天下讓．則其所讓大矣．而又能隱晦其跡．使民無得而稱焉．則其讓也非有為名之累矣．此其德所以為至極而不可以有加也．曰：太王有廢長立少之意．非禮也．泰伯又探其邪志而成之．至於父死不赴．傷毀髮膚．皆非賢者之事．就使必於讓國而為之．則亦過而不合於【中庸】之德矣．其為至德何邪．曰：太王之欲立賢子聖孫．為其道足以濟天下．而非有愛憎之間利慾之私也．是以泰伯去之而不為狷．王季受之而不為貪．父死不赴．傷毀髮膚．而不為不孝．蓋處君臣父子之變．而不失乎【中庸】．此所以為至德也．其與魯隱公．吳季子之事蓋不同矣．【日知錄】：今將稱泰伯之德．而先以【莽操之志】加諸太王．豈夫子立言之意哉．朱子作【論語或問】．不取翦商之說．而【蔡仲默傳·書】武成曰：『太王雖未始有翦商之志．而始得民心．王業之成．實基於此．』仲默．朱子之門人．可謂善於匡朱子之失者矣．【四書釋地】：【集注】莫不善於太王有翦商之志．而泰伯不從．讓主君臣立說者．余取歸熙甫泰伯論．為之刪竄．以正之曰：辭取之際．惟聖人為能盡乎天下之至情．何也．伯夷．叔齊．天下之義士也．伯夷順【其父之志】而以國與其弟．然終於叔齊之不敢受．則是其父之志終不遂矣．夫家人父子之間．豈無幾微見於顏色．必待君終無適嗣之日．相與蹇裳去之．民將得因而稱之．故聖人以為賢人而已．至泰伯則不然．不讓於傳位之日．而於採藥之時．是蓋有伯夷之心．而無其跡．然後可以行伯夷之事．遂伯夷之心．古今之讓．從未有曲而盡如此焉者．此夫子所以深嘆其不可及也．蓋太王之欲傳歷及昌也．非如晉獻．漢高徒少子之是愛也．亦非為昌之終必翦商．為數世後伏革除之謀也．不過曰代有殊德．天下將長享其福云爾．是固為天下之公心也．使泰伯知其意而猶與之並立於此．太王賢者．即心為天下．而終以長幼之節不忍言．吾即明言而公讓之．弟亦將終為叔齊而不忍受．是亦夷之終不獲遂其父志而已矣．夫父有志而吾順而成之．且如是其曲而盡也．世之說者不深晰其父．子之情．而彊謂其全君臣之義．夫弟於商獨非君臣．而乃以蔑義之事推而付之也乎．且又何以為傳之者地乎．而子乃曰至德乎．夫德莫先於孝．先意承志．孝子之事也．故泰伯之所為．乃匹夫匹婦之為當然者．夫惟匹夫匹婦以為當然．是天下之至情也．而非聖人則固不能盡也．【四書辨疑】：太王之時．商猶未有罪惡貫盈如紂之君．太王不問有無可伐之理．但因己之國勢彊大．及其孫有聖德．遽欲翦滅天下之主．非仁人也．又為世子不從．即欲奪其位與余者．雖中才之人亦所不為．而謂太王為之乎．況文王猶方百里起．則文王以前．周亦未嘗彊大也．太王為狄人所侵．遷之於岐山之下．以小避大．免患而已．而又容有翦商之志乎．【詩】稱『實始翦商』者．本周之興起．以至斷商而有天下．原其所致之由．實自太王修德保民為始．蓋以王業所自而言．非謂太王實始親為翦商之計也．且更置此勿論．就如注文所言．才有其志．事猶未行．父子之間．何遽相違以至於此?太王果為此事欲廢其子．泰伯果為此事棄父而去．可謂父不父子不子．何至德之有哉．推其事情．只是泰伯見商道寢衰．憫生民之困．知文王聖德．足使天下被其澤．故欲讓其位於王季．以及文王．太王卻是重長幼之序．不許泰伯之請．如此則泰伯之逃為有理矣．【纂疏】引【語錄】之說曰：『泰伯只見太王有翦商之志．自是不合他意．便掉了去．』又言：『到此顧恤不得父子之情．』嗚呼．人倫所重．莫重於父．以子事父．不合他意．便掉了去．是無父子．以此為教．將如後世何．楊名時【論語札記】：讓商之說．謂泰伯一立．則天下即歸泰伯．將欲辭之而不能．故早見及此．而讓而不居．是延商祚及百年者．皆泰伯忠貞之所留．夫懼己之德澤及民．恐天與人歸．致失臣節．似揆之舜禹文王之事．有未必然者．且既即侯位．而盡其忠貞．如文王之事殷．豈害臣節．此讓商之說或有未安也．至讓周之說．則曰泰伯欲遂父志．再傳可成王業．泥天下二字取解．以當日之事勢及聖人之立心推之．尤多未合．翫夫子本意．衹稱其能讓國於弟．以成父志．而其遜隱微．無跡可見．上以全其父之慈．下以成其弟之友．視伯夷之讓．尤為盡善．故稱之為至德．見其能全天倫而不傷耳．因周后有天下．故云以天下讓．特據已然而言．非泰伯知文王將有天下而讓以成之也

發明【反身錄】：為善不近名．方是真善．否則縱善蓋天下．可法可傳．有為之為．君子弗貴．以其非真也．或曰：人只要力行好事．一時雖不求人知．天下後世終有知之者．曰：力行好事．亦惟行其心之所安．當然而然耳．後世之知與不知．非所望也．若為天下後世終必知之而力行．終是有為而為．非當然而然也．而身後之名果足以潤枯骨乎．泰伯惟行其心之所安．是以不存形跡．其後季札之避位辭封．安於延陵．高風偉節．儀表千古．淵源遠矣．【劉氏正義】：古之以天下讓者．莫大於堯舜．莫難於泰伯．及周之服事．若禹雖傳世．而其始亦是讓．故弟子記此篇以論泰伯始．以論堯舜文王及禹終也

白話譯文
【論語新解】先生說：『泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下，但人民拿不到實跡來稱道他。』
【論語譯註】孔子說：『泰伯，那可以說是品德極崇高了。屢次地把天下讓給季歷，老百姓簡直找不出恰當的詞語來稱讚他。』