8.3.曾子有疾.召門弟子曰.啟予足.啟予手.詩云.戰戰兢兢.如臨深淵.如履薄冰.而今而後.吾知免夫小子.

〇曾子有疾．召門弟子曰：『啟予足．啟予手．【詩】云：「戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．」』而今而後．吾知免夫．小子．

考異【說文解字】引【論語】曰：跢予之足．【論衡·四諱篇】引作『開予足開予手．』【文選嘆逝賦注】引作『起予足起予手．』【魏書崔光傳】．『曾子有云：「人之將死．其言也善．啟予手．啟於足!而今而後．吾知免夫!」』兩章辭相雜為一．又以『啟手』句置「啟足』上．王氏詩考曰：【左傳】引詩『戰戰矜矜』．呂氏【慎大覽】【周書】曰：若臨深淵．若履薄冰．【大戴禮曾子疾病篇】．曾子曰：『與小人處．如履薄冰．每履而下．幾何而不陷乎哉．』【陳龍川集與應仲實書】引文．『今』上無『而』字．【翟氏考異】：嘆逝賦『啟四體而深悼』本屬『啟』字．注引經文作『起』．疑誤．【說文】所引．據序說蓋古壁文．【論衡】則避漢景帝諱也．又僖公二十二年．臧文仲引此．宣公十六年．羊舌職引此．均同詩文作『兢兢』．王氏或所見別．今不可知．又云：【呂覽】以小旻詩為【周書】．若誤謬甚．前人指摘此等．謂可據以提咸陽市金．然恐未能也．【說苑·政理篇】：『成王問政於尹逸．逸對曰：「如臨深淵．如履薄冰．」王曰：「懼哉．」對曰：「四海之內．善之則畜也．不善則仇也．若何其無懼也．」』呂氏離俗覽別引『善之則畜』二語．亦云【周書】．是【說苑】所錄伊逸一節乃全本【周書】文矣．【漢志】【周書】有七十一篇．云『是孔子所論百篇之餘』．今傳孔晁注本惟六十篇．篇中復多脫誤．當【七十一篇】完具時．其中自有尹逸對成王語．而呂氏兩引之耳

考證【劉氏正義】：【說文】:『䁈．視也．』【廣雅釋詁】同．王氏念孫疏證引此文．謂『啟』與『䁈』同．此亦得備一解．蓋恐以疾致有毀傷．故使視之也．【孝經】云：『身體髮膚．受之父母．不敢毀傷．』【大戴禮曾子大孝篇】：『樂正子曾下堂而傷其足．傷瘳．數月不出．猶有憂色．門弟子問曰：「夫子傷足．瘳矣．數月不出．猶有憂色．何也．」樂正子春曰：『吾聞之曾子．曾子聞諸夫子曰：『天之所生．地之所養．人為大矣．父母全而生之．子全而歸之．可謂孝矣．不虧其體．可謂全矣．』故君子頃步之不敢忘也．今予忘夫孝之道矣．予是以有憂色．」又曰：「一舉足不敢忘父母故道而不徑．舟而不游．不敢以先父母之遺體行殆也．」』皆言不敢毀傷也．【潘氏集箋】：【禮記檀弓】云：『曾子寢疾病．樂正子春坐於堂下．曾元．曾申坐於足．童子隅坐而執燭．』下即記曾子易簣而沒事．【鄭注】：『樂正子春．曾參弟子．』則在召門弟子後明矣．子春其即所召之一人乎．維城案：曾子弟子．【子張篇】有陽膚．【孟子離婁篇】有沈猶行．【萬章篇】有公明高．【禮記祭義篇】有公明儀．注皆以為曾子弟子．【漢書·藝文志】：『【曾子】十八篇．』王應麟考證云：『隋唐【志】二卷．參與弟子公明儀．樂正子春．單居離．曾元．曾華之徒．論述立身孝行之要．天地萬物之理．』則曾子弟子又有單居離矣．而【史記·吳起傳】云：『吳起者．衛人也．好用兵．嘗學於曾子．』陸德明【經典釋文·註解傳】述人．於【春秋】云：『左【丘明作傳】以授曾申．申傳衛人吳起．』蓋本劉向別錄．當屬經師舊說．則起乃曾申弟子．非曾參弟子也．【檀弓】：『穆公之母卒．使人問於曾子曰：「如之何．」對曰：「申也問諸申之父曰：哭泣之哀．齊斬之情．饘粥之食．自天子達．」』故【鄭注】以此曾子為曾參之子名申．亦曾申稱曾子之一證．不得以【史記】云起學於曾子．謂起亦在此門弟子中也．【梁氏旁證】：【曾子立事篇】云：『君子見利思辱．見惡思詬．嗜欲思恥．忿怒思患．君子終身守此戰戰也．』又曰：『君子出言鄂鄂．行身戰戰．』又曰：昔者天子日旦思其四海之內．戰戰惟恐不能乂也．諸侯日旦思其四封之內．戰戰惟恐失損之也．大夫士日旦思其官．戰戰惟恐不能勝也．庶人日旦思其事．戰戰惟恐刑罰之至也．是故臨事而栗者．鮮不濟矣．』又【疾病篇】云：『與小人處．如履薄冰．每履而下．幾何而不陷乎哉．』蓋曾子之學．終身皆主戒懼．故【曾子十篇】與【論語】．【孝經】皆可相為表裏也

集解鄭曰：『啟．開也．曾子以為受身體於父母．不敢毀傷．故使弟子開衾而視之也．』孔曰：『言此詩者．喻己常誠慎．恐有所毀傷也．』周曰：『乃今日後．我自知免於患難矣．小子．弟子也．呼之者欲使聽識其言．』

按【後漢書·崔駰傳】注引鄭此注有『父母全而生之．亦當全而歸之』二句．就義測之．當在『受身體於父母』句下

集注啟．開也．曾子平日以為身體受於父母．不敢毀傷．故於此使弟子開其衾而租之．【詩小旻之篇】．戰戰．恐懼．兢兢．戒謹．臨淵恐墜．履冰恐陷也．曾子以其所保之全示門人．而言其所以保之之難如此．至於將死而後知其得免於毀傷也．小子．門人也．語畢而又呼之．以致反覆丁寧之意．其警之也深矣．程子曰：『君子曰終．小人曰死．君子保其身．以沒為終其事也．故曾子以全歸為免矣．』

餘論【四書辨疑】：君子曰終．小人曰死．此【檀弓】所記子張臨終語申祥之言．而程子取之．注文又引用之．恐皆未當也．死乃生之對．死生人所常言．凡言死者．豈皆小人邪．書言『舜陟方乃死』．孔子謂顏淵『不幸短命死矣』．若謂小人曰死．則舜與顏淵皆為小人矣．『朝聞道．夕死可矣』．可以死．可以無死．若皆以為小人之事可乎．子張之言非定論也

發明【反身錄】：孝以保身為本．身體髮膚受之父母．不敢毀傷．故曾子啟手足以免於毀傷為幸．然修身乃所以保身．手不舉非義．足不蹈非禮．循理盡道．方是不毀傷之實．平曰戰兢恪守．固是不毀傷．即不幸而遇大難臨大節．如伯奇．孝己．伯邑考．申生死於孝．關龍逢．文天祥之身首異處．比干剖心．孫揆鋸身．方孝孺．鐵鉉．景清．黃子澄．練子寧諸公寸寸磔裂．死於忠．亦是保身不毀傷．若舍修身而言不毀傷．則孔光．胡廣．蘇味道之模稜取容．褚淵．馮道及明末諸臣之臨難苟免．亦可謂保身矣．虧體辱親．其為毀傷．孰大於是．又曰：保身全在修身．而修身須是存心．心存則不亂．臨大事而不亂．方足以任大事．臨生死而不亂．方足以了生死

白話譯文
【論語新解】曾子得了重病，召他的門弟子說：『看看我的手和足吧！【詩經】上說：「小心呀！小心呀！像臨深潭邊，像蹈薄冰上。」自今而後，我知道能免了。小子呀！』
【論語譯註】曾參病了，把他的學生召集攏來，說道：『看看我的腳！看看我的手！【詩經】上說：「小心呀！謹慎呀！好像面臨深深水坑之旁，好像行走薄薄冰層之上。」從今以後，我才曉得自己是可以免於禍害刑戮的了！學生們！』