8.7.曾子曰.士不可以不弘毅.任重而道远.仁以为己任.不亦重乎.死而后已.不亦远乎.

〇曾子曰：“士不可以不弘毅．任重而道远．仁以为己任．不亦重乎．死而后已．不亦远乎．”

考异《后汉书·祭遵传》注引孔子曰：“仁以为己任．不亦重乎．死而后已．不亦远乎．”又《张衡传》注引《论语》：“孔子曰：‘死而后已．不亦远乎．’”俱以曾子为孔子．《文选思玄赋注》引“死而后已．不亦远乎”．亦题“子曰”字．晁补之《鸡肋集》：杨《景芬墓志》引“任重而道远”至“不亦远乎”．亦题“孔子曰”字

按古人著书．全凭记忆．引书出《论语》．则以为孔子．而不知其误也．此类甚多．附识于此．或曰《论语》古亦称孔子．如今人称道德经为老子．南华真经为庄子之类．亦可备一说

集解包曰“弘．大也．毅．强而能决断也．士弘毅．然后能负重任致远路也．”孔曰：“以仁为己任．重莫重焉．死而后已．远莫远焉．”

集注弘．宽广也．毅．强忍也．非弘不能胜其重．非毅无以致其远．仁者人心之全德．而必欲以身体而力行之．可谓重矣．一息尚存．此志不容少懈．可谓远矣

余论李光地《论语札记》：前文连记曾子数章．以尽于此．合而观之．以能问于不能章是弘．可以托六尺之孤章是毅．但其根本则在战战兢兢以存心．而用力于容貌颜色辞气之际而已．盖心弥小则德弥宏．行弥谨则守弥固．易之大过．任天下之重者也．而以藉用白茅为基．大壮．极君子之刚者也．而以非礼弗履自胜．故朱子之告陈同甫曰：“临深履薄．敛然于规矩准绳之中．而其自任以天下之重者．虽贲育不能夺也．”可谓得曾子之传者矣．杨名时《论语札记》：传圣人之道者．颜曾二子．“有疾”五章记曾子语而举其称述颜子者．则希贤以希圣之涂径在兹矣．首记曾子临殁所示战兢危惧之旨．次及病革所举容貌颜色辞气之重．所谓战兢危惧者．即在此三贵间而已．笾豆之事．凡涉于文具法制之末者．皆类其也．此即君子不多之旨．《孟子》“诸侯之礼未学．班爵禄之类．祇闻其略”．不害为传道之大贤也．虚受者进学之不已．忘怒者己私之净尽．验之于日用容止之际．察之于性情度量之间．而所谓于圣道庶乎者可得矣．辅主庇民扶危定倾之业．岂有外于此邪．皆一敬之所操存涵养．使无亏其天德之纯者．非以仁为己任者能之乎．约之于方寸者此仁．布之于民物者亦此仁．与静虚寂灭能敬而无义者悬殊矣．死而后已．而全而受者．至此乃全而归矣．故学之节次．知耻近勇其始也．庄敬日彊其中也．存顺殁宁其终也．是在善法曾子者．抑论君子者．定之于托孤寄命．临大节而不可夺之时．而其平日所从事．乃在于去暴慢．消鄙倍．根心生色．不骄不争．有以养而成之．虽欲顷刻之不战兢惕厉而可得乎．暴慢鄙倍不信之尽蠲．骄吝忿争之尽去．则于夫子之温良恭俭让者几矣

发明《黄氏后案》：苏子由臣事策引此经而申之曰：“天下之不公．足以败天下之至刚．而天下之不刚．亦足以破天下之至公．二者相与并行．”苏说亦是毅非强忍．见后篇胜重致远．名兼宏毅．以毅为致远．亦失也．仁以为己任．犹孟子所谓“自任以天下之重”也．《后汉书·荀彧传》论曰：“诚仁为己任．期纾民于仓卒也．”《三国志邴原传》注：“孔融以书喻原．云：“仁为己任．授手援溺．振民于难．’”古人言仁兼德业．不轻事功也．《论语稽》：弘毅以器识言．重远以事功言．盖必有此器识．而后能建此事功也．士之义推十合一．通古今而任事者也．由士而大夫．由大夫而卿相．而君．皆由士推而上之．《礼表记篇》：“子曰：‘仁之为器重．其为道远．举者莫能胜也．行者莫能致也．’”在常人视天下事无与于己．而士则任天下事如己事．倘非弘毅．何以胜之

白话译文
《论语新解》曾子说：“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负，不重吗？这个担子须到死才放下，不远吗？”
《论语译注》曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？”