8.7.曾子曰.士不可以不弘毅.任重而道遠.仁以為己任.不亦重乎.死而後已.不亦遠乎.

〇曾子曰：『士不可以不弘毅．任重而道遠．仁以為己任．不亦重乎．死而後已．不亦遠乎．』

考異【後漢書·祭遵傳】注引孔子曰：『仁以為己任．不亦重乎．死而後已．不亦遠乎．』又【張衡傳】注引【論語】：『孔子曰：「死而後已．不亦遠乎．」』俱以曾子為孔子．【文選思玄賦注】引『死而後已．不亦遠乎』．亦題『子曰』字．晁補之【雞肋集】：楊【景芬墓誌】引『任重而道遠』至『不亦遠乎』．亦題『孔子曰』字

按古人著書．全憑記憶．引書出【論語】．則以為孔子．而不知其誤也．此類甚多．附識於此．或曰【論語】古亦稱孔子．如今人稱道德經為老子．南華真經為莊子之類．亦可備一說

集解包曰『弘．大也．毅．強而能決斷也．士弘毅．然後能負重任致遠路也．』孔曰：『以仁為己任．重莫重焉．死而後已．遠莫遠焉．』

集注弘．寬廣也．毅．強忍也．非弘不能勝其重．非毅無以致其遠．仁者人心之全德．而必欲以身體而力行之．可謂重矣．一息尚存．此志不容少懈．可謂遠矣

餘論李光地【論語札記】：前文連記曾子數章．以盡於此．合而觀之．以能問於不能章是弘．可以托六尺之孤章是毅．但其根本則在戰戰兢兢以存心．而用力於容貌顏色辭氣之際而已．蓋心彌小則德彌宏．行彌謹則守彌固．易之大過．任天下之重者也．而以藉用白茅為基．大壯．極君子之剛者也．而以非禮弗履自勝．故朱子之告陳同甫曰：『臨深履薄．斂然於規矩準繩之中．而其自任以天下之重者．雖賁育不能奪也．』可謂得曾子之傳者矣．楊名時【論語札記】：傳聖人之道者．顏曾二子．『有疾』五章記曾子語而舉其稱述顏子者．則希賢以希聖之塗徑在茲矣．首記曾子臨歿所示戰兢危懼之旨．次及病革所舉容貌顏色辭氣之重．所謂戰兢危懼者．即在此三貴間而已．籩豆之事．凡涉於文具法制之末者．皆類其也．此即君子不多之旨．【孟子】『諸侯之禮未學．班爵祿之類．祇聞其略』．不害為傳道之大賢也．虛受者進學之不已．忘怒者己私之淨盡．驗之於日用容止之際．察之於性情度量之間．而所謂於聖道庶乎者可得矣．輔主庇民扶危定傾之業．豈有外於此邪．皆一敬之所操存涵養．使無虧其天德之純者．非以仁為己任者能之乎．約之於方寸者此仁．布之於民物者亦此仁．與靜虛寂滅能敬而無義者懸殊矣．死而後已．而全而受者．至此乃全而歸矣．故學之節次．知恥近勇其始也．莊敬日彊其中也．存順歿寧其終也．是在善法曾子者．抑論君子者．定之於託孤寄命．臨大節而不可奪之時．而其平日所從事．乃在於去暴慢．消鄙倍．根心生色．不驕不爭．有以養而成之．雖欲頃刻之不戰兢惕厲而可得乎．暴慢鄙倍不信之盡蠲．驕吝忿爭之盡去．則於夫子之溫良恭儉讓者幾矣

發明【黃氏後案】：蘇子由臣事策引此經而申之曰：『天下之不公．足以敗天下之至剛．而天下之不剛．亦足以破天下之至公．二者相與並行．』蘇說亦是毅非強忍．見後篇勝重致遠．名兼宏毅．以毅為致遠．亦失也．仁以為己任．猶孟子所謂『自任以天下之重』也．【後漢書·荀彧傳】論曰：『誠仁為己任．期紓民於倉卒也．』【三國志邴原傳】註：『孔融以書喻原．云：『仁為己任．授手援溺．振民於難．」』古人言仁兼德業．不輕事功也．【論語稽】：弘毅以器識言．重遠以事功言．蓋必有此器識．而後能建此事功也．士之義推十合一．通古今而任事者也．由士而大夫．由大夫而卿相．而君．皆由士推而上之．【禮表記篇】：『子曰：「仁之為器重．其為道遠．舉者莫能勝也．行者莫能致也．」』在常人視天下事無與於己．而士則任天下事如己事．倘非弘毅．何以勝之

白話譯文
【論語新解】曾子說：『一個士，不可不弘大而強毅，因他擔負重而道路遠。把全人群的大道來做自己的擔負，不重嗎？這個擔子須到死才放下，不遠嗎？』
【論語譯註】曾子說：『讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？』