9.7.子曰.吾有知乎哉.无知也.有鄙夫问于我.空空如也.我叩其两端而竭焉.

〇子曰：“吾有知乎哉．无知也．有鄙夫问于我．空空如也．我叩其两端而竭焉．”

考异《皇本》“问”上有“来”字．《释文》：“空空”．郑或作“悾悾”．同．音空．《梁氏旁证》：上篇“悾悾而不信”．《包注》：“空空．悫也．”《吕氏春秋下贤篇》“空空乎其为可巧故也”．高诱注：“空空．悫也．”《大戴礼王言篇》“工璞．商悫．女憧．妇空空”．空空亦悫也．皆与“悾悾”字通用．朱氏彬曰：“《广雅》：‘悾悾．诚也．’空空如也．亦谓其求教之诚云尔．”

考证《论语后录》：端即耑．物初生之题也．物之锐者谓之耑．亦谓之末．叩其两端．揣其本而齐其末之说欤．《论语俟质》“叩”作“”．两端作“㒳耑”．“竭”作“渴”．云：．扣也．读如《公羊》“吾为子隐”之．㒳耑．始末也．渴．尽也．言我于问者．必我事之㒳耑．而渴吾所知以告之．明无隐也．《论语补疏》：此两端即《中庸》“舜执其两端．用其中于民”之两端也．鄙夫来问．必有所疑．惟有两端．斯有疑也．故先叩发其两端．谓先还问其所疑．而后即其所疑之两端而穷尽其意．使知所向焉．盖凡事皆有两端．如杨朱为我．无君也．乃曾子居武城．寇至则去．《墨子》兼爱．无父也．乃禹手足胼胝．至于偏枯．是故一旌善也．行之则诈伪之风起．不行又无以使民知劝．一伸枉也．行之则刁诉之俗甚．不行又无以使民知惩．一理财也．行之则头会箕敛之流出．不行则度支或不足．一议兵也．行之则生事无功之说进．不行则国威将不振．凡若是皆两端也．而皆有所宜．得所宜则为中．孔子叩之．叩此也．竭之．竭此也．舜执之．执此也．用之．用此也．处则以此为学．出则以此为治．通变神化之妙．皆自此两端而宜之也

集解知者．知意之知也．言知者言未必尽．今我诚尽也．孔曰：“有鄙夫来问于我．其意空空然．我则发事之终始两端以语之．竭尽所知．不为有爱也．”

唐以前古注《皇疏》引李充云：日月照临．不为愚智易光．圣人善诱．不为贤鄙异教．虽复鄙夫寡识．而率其疑诚．咨疑于圣．必示之以善恶两端．已竭心以诲之也．又引缪协云：夫名由迹生．故知从事显．无为寂然．何知之有．唯其无也．故能无所不应．虽鄙夫诚问．必为尽其本末也．《释文》引《郑注》：㒳端．本末也

集注孔子谦言己无知识．但其告人．虽于至愚．不敢不尽耳．叩．发动也．两端．犹言两头．言终始本末上下精粗无所不尽

余论《四书纂笺》：就己而言则曰吾．因人而言则曰我．如“太宰知我乎”．“吾少也贱”．“吾有知乎哉”．“有鄙夫问于我”．“如有用我者．吾其为东周”．此类宜辨．《四书辨疑》：以叩为发动．则是发动其两端而竭焉也．孟子言“昏夜叩人之门户求水火”．则是昏夜发动人之门户也．《史记》言“伯夷．叔齐叩马以谏”．则是发动马以谏也．似此难说．南轩以为就其两端无不尽者焉．就字为近．然亦终有未尽．叩只是至到之意．惟以及字为说．似最亲切字义本训．叩头．盖亦头与物相及之谓也．如俗言叩门．叩期．皆谓及门．及期也．答所问之事．及首及尾而尽之．是之谓叩其两端而竭焉也

发明《焦氏笔乘》：孔子言己空空无所知．唯叩问者是非之两端而尽言之．舍此不能有所加也．盖孔子自得其本心．见闻识知泯绝无寄．故谓之空空．然非离鄙夫问答间也．净名云：“言语文字．皆解脱相．所以者何．解脱者．不内不外．不在两间．文字亦不内不外．不在两间．是故无离文字说解脱相．世人作无著任缘之解．既堕邪观．起寂然㝠合之心．亦存意地．于本地风光．有何交涉．昔有学者问于师曰：‘不作意时．还得寂然否．’答曰：‘若见寂然．即为作意．’噫．此空空之妙诠也．”祝世禄《环碧斋小言》：禅那才下一语．便恐下语为尘．连忙又下一语扫之．又恐扫尘一语复为尘．连忙又下一语扫扫尘语．宗门尤为陡绝．弩之机．剑之锋．无容拟议．《六经》原自无尘．而自为扫尘语亦不少．既已曰识曰知．又曰不识不知．既已曰再思曰九思．曰千虑曰百虑．又曰何思何虑．至“吾有知乎哉．无知也”应口即扫．何其迅速．自训诂之学兴．引葫芦之缠．凿混沌之窍．起人种种见解．而圣人当下旨趣反为晦蚀．快句以钝．空句以填．于是高明者为之攒眉扼腕．不难叛孔氏而皈依佛氏矣．《反身录》：夫子自谓无知．此正知识尽捐．心同太虚处．有叩其竭．如谷应声．未叩不先．起念既竭．依旧忘知．虽曰诲人不倦．总是物来顺应．又曰：问：“空空如也．先儒有作夫子说者．有作鄙夫说者．果孰是而孰非．”曰：“夫子空空．亦何待言．此则专就鄙夫说．盖匹夫惟其空空．素无意见横于胸中．斯倾怀惟夫子之言是听．若先有所见．必不向夫子问．即问亦必自以与夫子所见不合．必不能虚怀以受．”曰：“若谓夫子亦空空．议者以为近禅何也．”曰：“言夫子空空．而便疑其近禅．则是鄙夫胸无意见．而夫子反有意见．多闻多识．物而不化．与后世书生之学富二酉．胸记五车何异．夫子惟其空空．是以大而能化．心同太虚．后儒见不及此．因释氏谈空．遂讳言空．并《论语》之明明言及于空者．亦必曲为训解．以避其嫌．是释能空其五蕴．儒不能空其所知．释能上达．而儒仅下学也．本以辟释．而反尊释．崇儒而反卑儒．弗思甚矣．夫空字之出于释者固可避．而出于夫子之口者则不可避．空苦．空幻．真空．无相空．无所空之说可辟．而空空之说不可辟．彼释氏空其心而并空其理．吾儒则空其心而未尝空其理．释氏纲纪伦常一切皆空．吾儒则纲纪伦常一切皆实．得失判若霄壤．岂可因噎废食乎．”又曰：吾人学无归宿．正坐不能空其所知．比之鄙夫．反多了一番知识．反增了一番心障．以致下不能如鄙夫．是以上不能希往圣

白话译文
《论语新解》先生说：“我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
《论语译注》孔子说：“我有知识吗？没有哩。有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的；我从他那个问题的首尾两头去盘问，_{才得到很多意思，}然后尽量地告诉他。”