9.7.子曰.吾有知乎哉.無知也.有鄙夫問於我.空空如也.我叩其兩端而竭焉.

〇子曰：『吾有知乎哉．無知也．有鄙夫問於我．空空如也．我叩其兩端而竭焉．』

考異【皇本】『問』上有『來』字．【釋文】：『空空』．鄭或作『悾悾』．同．音空．【梁氏旁證】：上篇『悾悾而不信』．【包注】：『空空．愨也．』【呂氏春秋下賢篇】『空空乎其爲可巧故也』．高誘註：『空空．愨也．』【大戴禮王言篇】『工璞．商愨．女憧．婦空空』．空空亦愨也．皆與『悾悾』字通用．朱氏彬曰：『【廣雅】：「悾悾．誠也．」空空如也．亦謂其求教之誠云爾．』

考證【論語後錄】：端即耑．物初生之題也．物之銳者謂之耑．亦謂之末．叩其兩端．揣其本而齊其末之說歟．【論語俟質】『叩』作『』．兩端作『㒳耑』．『竭』作『渴』．云：．扣也．讀如【公羊】『吾爲子隱』之．㒳耑．始末也．渴．盡也．言我於問者．必我事之㒳耑．而渴吾所知以告之．明無隱也．【論語補疏】：此兩端即【中庸】『舜執其兩端．用其中於民』之兩端也．鄙夫來問．必有所疑．惟有兩端．斯有疑也．故先叩發其兩端．謂先還問其所疑．而後即其所疑之兩端而窮盡其意．使知所向焉．蓋凡事皆有兩端．如楊朱爲我．無君也．乃曾子居武城．寇至則去．【墨子】兼愛．無父也．乃禹手足胼胝．至於偏枯．是故一旌善也．行之則詐偽之風起．不行又無以使民知勸．一伸枉也．行之則刁訴之俗甚．不行又無以使民知懲．一理財也．行之則頭會箕斂之流出．不行則度支或不足．一議兵也．行之則生事無功之說進．不行則國威將不振．凡若是皆兩端也．而皆有所宜．得所宜則爲中．孔子叩之．叩此也．竭之．竭此也．舜執之．執此也．用之．用此也．處則以此爲學．出則以此爲治．通變神化之妙．皆自此兩端而宜之也

集解知者．知意之知也．言知者言未必盡．今我誠盡也．孔曰：『有鄙夫來問於我．其意空空然．我則發事之終始兩端以語之．竭盡所知．不爲有愛也．』

唐以前古注【皇疏】引李充云：日月照臨．不爲愚智易光．聖人善誘．不爲賢鄙異教．雖復鄙夫寡識．而率其疑誠．咨疑於聖．必示之以善惡兩端．已竭心以誨之也．又引繆協云：夫名由跡生．故知從事顯．無爲寂然．何知之有．唯其無也．故能無所不應．雖鄙夫誠問．必爲盡其本末也．【釋文】引【鄭注】：㒳端．本末也

集注孔子謙言己無知識．但其告人．雖於至愚．不敢不盡耳．叩．發動也．兩端．猶言兩頭．言終始本末上下精粗無所不盡

餘論【四書纂箋】：就己而言則曰吾．因人而言則曰我．如『太宰知我乎』．『吾少也賤』．『吾有知乎哉』．『有鄙夫問於我』．『如有用我者．吾其爲東周』．此類宜辨．【四書辨疑】：以叩爲發動．則是發動其兩端而竭焉也．孟子言『昏夜叩人之門戶求水火』．則是昏夜發動人之門戶也．【史記】言『伯夷．叔齊叩馬以諫』．則是發動馬以諫也．似此難說．南軒以爲就其兩端無不盡者焉．就字爲近．然亦終有未盡．叩只是至到之意．惟以及字爲說．似最親切字義本訓．叩頭．蓋亦頭與物相及之謂也．如俗言叩門．叩期．皆謂及門．及期也．答所問之事．及首及尾而盡之．是之謂叩其兩端而竭焉也

發明【焦氏筆乘】：孔子言己空空無所知．唯叩問者是非之兩端而盡言之．舍此不能有所加也．蓋孔子自得其本心．見聞識知泯絕無寄．故謂之空空．然非離鄙夫問答間也．淨名云：『言語文字．皆解脫相．所以者何．解脫者．不內不外．不在兩間．文字亦不內不外．不在兩間．是故無離文字說解脫相．世人作無著任緣之解．既墮邪觀．起寂然㝠合之心．亦存意地．於本地風光．有何交涉．昔有學者問於師曰：「不作意時．還得寂然否．」答曰：「若見寂然．即爲作意．」噫．此空空之妙詮也．』祝世祿【環碧齋小言】：禪那才下一語．便恐下語爲塵．連忙又下一語掃之．又恐掃塵一語復爲塵．連忙又下一語掃掃塵語．宗門尤爲陡絕．弩之機．劍之鋒．無容擬議．【六經】原自無塵．而自爲掃塵語亦不少．既已曰識曰知．又曰不識不知．既已曰再思曰九思．曰千慮曰百慮．又曰何思何慮．至『吾有知乎哉．無知也』應口即掃．何其迅速．自訓詁之學興．引葫蘆之纏．鑿混沌之竅．起人種種見解．而聖人當下旨趣反爲晦蝕．快句以鈍．空句以填．於是高明者爲之攢眉扼腕．不難叛孔氏而皈依佛氏矣．【反身錄】：夫子自謂無知．此正知識盡捐．心同太虛處．有叩其竭．如谷應聲．未叩不先．起念既竭．依舊忘知．雖曰誨人不倦．總是物來順應．又曰：問：『空空如也．先儒有作夫子說者．有作鄙夫說者．果孰是而孰非．』曰：『夫子空空．亦何待言．此則專就鄙夫說．蓋匹夫惟其空空．素無意見橫於胸中．斯傾懷惟夫子之言是聽．若先有所見．必不向夫子問．即問亦必自以與夫子所見不合．必不能虛懷以受．』曰：『若謂夫子亦空空．議者以爲近禪何也．』曰：『言夫子空空．而便疑其近禪．則是鄙夫胸無意見．而夫子反有意見．多聞多識．物而不化．與後世書生之學富二酉．胸記五車何異．夫子惟其空空．是以大而能化．心同太虛．後儒見不及此．因釋氏談空．遂諱言空．並【論語】之明明言及於空者．亦必曲爲訓解．以避其嫌．是釋能空其五蘊．儒不能空其所知．釋能上達．而儒僅下學也．本以辟釋．而反尊釋．崇儒而反卑儒．弗思甚矣．夫空字之出於釋者固可避．而出於夫子之口者則不可避．空苦．空幻．真空．無相空．無所空之說可辟．而空空之說不可辟．彼釋氏空其心而並空其理．吾儒則空其心而未嘗空其理．釋氏綱紀倫常一切皆空．吾儒則綱紀倫常一切皆實．得失判若霄壤．豈可因噎廢食乎．』又曰：吾人學無歸宿．正坐不能空其所知．比之鄙夫．反多了一番知識．反增了一番心障．以致下不能如鄙夫．是以上不能希往聖

白話譯文
【論語新解】先生說：『我有知嗎？我實是無知呀！有鄙夫來問於我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。』
【論語譯註】孔子說：『我有知識嗎？沒有哩。有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的；我從他那個問題的首尾兩頭去盤問，_{才得到很多意思，}然後儘量地告訴他。』