〇子曰：“语之而不惰者．其回也与．”
集解颜渊解．故语之而不惰．余人不解．故有惰语之时
按《论语补疏》云：“惰语．谓惰于语．此何氏义也．《正义》谓余人不能尽解．故乃懈惰于夫子之语．时如此说．则惰语两字不辞．”《论语集注旁证》云：“《皇疏》言余人不能尽解．故闻孔子语而有疲懈．与《邢疏》同．何训惰字就语之者说．皇邢训惰字就听语者说．注疏两岐．《朱注》沿《邢疏》之旧．不惰指颜子说．然细翫语意．仍以就夫子方面说于义较长．《古注》究不可废也．”
集注惰．懈怠也．范氏曰：“颜子闻夫子之言而心解力行．造次颠沛．未尝违之．如万物得时雨之润．发荣滋长．何有于惰．此群弟子所不及也．”
余论刘开《论语补注》：记曰：“力不能问．然后语之．”语者．不待问而告者也．圣门之中．有达问者．有达材者．盖材美则不必待其问．而或启之以言．或引之以事．或教之以善．皆所以语之者也．答问则因其所疑．而其辞易解．语之则教其未至．而其理或难知．不得于心．所以易于惰也．唯颜子于夫子之言触类皆通．非有所问而无不达．即与言终日．莫不相说以解．所谓“有如时雨化之者”是也．何惰之有哉．盖唯颜子而后无不可语．唯语颜子而后无不可尽．所语之中必有最上之理．至善之事．他人所不得知者．而颜子皆悦之不倦．因心以达于行．此其所以独绝而非曾闵诸贤之所能也．说者多重视“不惰”．而轻视“语之”二字．则不惰之身份不见．而颜子之造诣何以难及哉．注疏以不惰为解．义虽浅而可通．《集注》则兼心解力行言之．若如《语类》专以力行不懈为主．则于语意稍偏．而与下章有进无止之义相似矣．《刘氏正义》：颜子与夫子言．无所不说．说者．解也．夫子与颜子言终日．是语之不惰也
白话译文
《论语新解》先生说：“和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧！”
《论语译注》孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！”
