〇子曰：“法语之言．能无从乎．改之为贵．巽与之言．能无说乎．绎之为贵．说而不绎．从而不改．吾末如之何也已矣．”
音读《群经平议》：“法语之言”一句中“语”字“言”字叠用．甚为不辞．殆经师失其读也．此当以“法语之”为句．“巽与之”为句．《皇疏》解与命．与仁曰：“与者．以言语许与之也．”此云“巽与之”．其义与彼同．两“言”字并属下读．皆语辞也．《诗大东篇》“眷言顾之”．《荀子宥坐篇》作“眷焉”．《后汉书·刘陶传》作“眷然”．“焉”与“然”皆语辞．则“言”亦语辞．凡《诗》所云．如“薄言采之”．“静言思之”．“愿言则嚏”．“驾言出游”之类皆是．僖九年《左传》“言归于好”．《周易繋辞传》“德言盛．礼言恭”．言亦语辞也．说详王氏引之《经传释词》．此文曰“言能无从乎”．“言能无说乎”．谓以法度语之则必从．以巽顺与之则必说也．学者误以为言语之言．失其义．因失其读矣．《经读考异》：旧读多从一句．考此以“也”字断句．“已矣”另为句．已．止也．言止于斯而不可复挽．语更痛惜．义亦得通．凤鸟不至章“吾已矣夫”．不曰如之何章“已矣”．并同此解
集解孔曰：“人有过．以正道告之．口无不顺从之．必能自改之乃为贵也．”马曰：“巽．恭也．谓恭孙谨敬之言．闻之无不说者．能寻绎行之乃为贵也．”
唐以前古注《释文》引《郑注》：绎．陈也．《皇疏》引孙绰云：疾夫形服心不化也
集注法语者．正言之也．巽言者．婉而导之也．绎．寻其绪也．《法言》人所敬惮．故必从．然不改．则面从而已．巽言无所乖忤．故必说．然不绎．则又不足以知其微意之所在也
余论湛若水《四书训测》《困勉录》引：说而不绎．犹不说也．而甚于不说．从而不改．犹不从也．而甚于不从．何也．不说不从者．即锢蔽日甚．然此念一转．其奋发犹可望．亦从亦说．祇是不绎不改．全是顽皮心性．如何着手
按法语者．刑章也．万民所从．然其峻也．其约也严．不仁者不可以久处约．故宜改之以时．巽与者．安乐也．凡人所好．然其滥也．其乐也淫．不仁者不可以长处乐．故宜绎之以度量量变至于质变也
白话译文
《论语新解》先生说：“别人用规则正言来告诫我，能不服从吗？但能真实改过才好呀！别人用恭顺婉辞来赞许我，能不喜悦吗？但能寻绎他言外微意才好呀！只知喜悦，不加寻绎，只表服从，不肯自改，那我就无奈他何了！”
《论语译注》孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗？改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗？分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他的了。”
