〇子曰：『法語之言．能無從乎．改之為貴．巽與之言．能無說乎．繹之為貴．說而不繹．從而不改．吾末如之何也已矣．』
音讀【群經平議】：『法語之言』一句中『語』字『言』字疊用．甚為不辭．殆經師失其讀也．此當以『法語之』為句．『巽與之』為句．【皇疏】解與命．與仁曰：『與者．以言語許與之也．』此云『巽與之』．其義與彼同．兩『言』字並屬下讀．皆語辭也．【詩大東篇】『眷言顧之』．【荀子宥坐篇】作『眷焉』．【後漢書·劉陶傳】作『眷然』．『焉』與『然』皆語辭．則『言』亦語辭．凡【詩】所云．如『薄言采之』．『靜言思之』．『願言則嚏』．『駕言出遊』之類皆是．僖九年【左傳】『言歸於好』．【周易繋辭傳】『德言盛．禮言恭』．言亦語辭也．說詳王氏引之【經傳釋詞】．此文曰『言能無從乎』．『言能無說乎』．謂以法度語之則必從．以巽順與之則必說也．學者誤以為言語之言．失其義．因失其讀矣．【經讀考異】：舊讀多從一句．考此以『也』字斷句．『已矣』另為句．已．止也．言止於斯而不可復挽．語更痛惜．義亦得通．鳳鳥不至章『吾已矣夫』．不曰如之何章『已矣』．並同此解
集解孔曰：『人有過．以正道告之．口無不順從之．必能自改之乃為貴也．』馬曰：『巽．恭也．謂恭孫謹敬之言．聞之無不說者．能尋繹行之乃為貴也．』
唐以前古注【釋文】引【鄭注】：繹．陳也．【皇疏】引孫綽云：疾夫形服心不化也
集注法語者．正言之也．巽言者．婉而導之也．繹．尋其緒也．【法言】人所敬憚．故必從．然不改．則面從而已．巽言無所乖忤．故必說．然不繹．則又不足以知其微意之所在也
餘論湛若水【四書訓測】【困勉錄】引：說而不繹．猶不說也．而甚於不說．從而不改．猶不從也．而甚於不從．何也．不說不從者．即錮蔽日甚．然此念一轉．其奮發猶可望．亦從亦說．祇是不繹不改．全是頑皮心性．如何着手
按法語者．刑章也．萬民所從．然其峻也．其約也嚴．不仁者不可以久處約．故宜改之以時．巽與者．安樂也．凡人所好．然其濫也．其樂也淫．不仁者不可以長處樂．故宜繹之以度量量變至於質變也
白話譯文
【論語新解】先生說：『別人用規則正言來告誡我，能不服從嗎？但能真實改過才好呀！別人用恭順婉辭來讚許我，能不喜悅嗎？但能尋繹他言外微意才好呀！只知喜悅，不加尋繹，只表服從，不肯自改，那我就無奈他何了！』
【論語譯註】孔子說：『嚴肅而合乎原則的話，能夠不接受嗎？改正錯誤才可貴。順從己意的話，能夠不高興嗎？分析一下才可貴。盲目高興，不加分析；表面接受，實際不改，這種人我是沒有辦法對付他的了。』
