9.27.子曰.岁寒然后知松柏之后雕也.

〇子曰：“岁寒．然后知松柏之后雕也．”

考异《释文》：“雕”．依字当作“凋”．《五经文字》：凋．伤也．《论语》及《释文》皆作“雕”．《皇本》“雕”作“凋”．《史记·伯夷传》．《汉书传喜传》．《后汉书·卢植传》注．高诱《吕览》注．《潜夫论交际篇》．郭氏《周易举正》．宋史范如圭《复求进于道传论》．又刘珙等《传论》．《说文繋传》．《字鉴》．《艺文类聚》．《事文类聚》．猗觉寮《杂记》．《学斋占毕》皆引文“雕”字作“凋”．《文选·西征赋》．《金谷集诗》．《南州九井诗》三注皆引作“凋”．又末句皆无“也”字．《七经考文》：古本“后”作“后”

按邢本作“雕”．兹从《皇本》改正

考证《庄子让王篇》：天寒既至．霜雪既降．吾是以知松柏之茂也．陈蔡之隘．于丘其幸乎

按据此．乃子厄陈蔡时谓子路之言

集解大寒之岁．众木皆死．然后知松柏之少凋伤．平岁．则众木亦有不死者．故须岁寒而后别之．喻凡人处治世．亦能自修整．与君子同．在浊世．然后知君子之正．不苟容也

唐以前古注《皇疏》：此欲明君子德性与小人异也．故以松柏匹于君子．众木偶乎小人矣．言君子小人若同居圣世．君子性本自善．小人服从教化．是君子小人并不为恶．故尧舜之民．比屋可封．如松柏与众木同处春夏．松柏有心．故木蓊郁．众木从时．亦尽其茂美者也．若至无道之主．君子秉性无回．故不为恶．而小人无复忌惮．即随世变改．桀纣之民．比屋可诛．譬如松柏众木同在秋冬．松柏不改柯易叶．众木枯零先尽．而此云“岁寒然后知松柏后凋”者．就如平叔之注．意若如平岁之寒．众木犹有不死．不足致别．如平世之小人．亦有修饰而不变者．唯大寒岁．则众木皆死．大乱．则小人悉恶．故云岁寒也．又云：然后知松柏后凋者．后非俱时之目．凋非枯死之名．言大寒之后．松柏形小凋衰．而心性犹存．如君子之人．遭值积恶．外逼暗世．不得不逊迹随时．是小凋矣．而性犹不变．如松柏也．又引琳公云：夫岁寒别木．遭困别士．寒严霜降．知松柏之后凋．谓异凡木也．遭乱世．小人自变．君子不改其操也

集注范氏曰：“小人之在治世．或与君子无异．惟临利害遇事变．然后君子之所守可见也．”谢氏曰：“士穷见节义．世乱识忠臣．欲学者必周于德．”

余论《四书训义》：夫子此言．可以表志士仁人之节．可以示知人任重之方．可以著君子畜德立本之学．可以通天下吉凶险阻之故．一感物而众理具焉．在乎人之善体之而已．李氏《论语札记》：此章比喻者广．不曰不雕而后雕云者．盖松柏未尝不雕．但其雕也后．旧叶未谢．而新枝已继．《诗》所谓“无不尔或承”者是也．道之将废．自圣贤之生．不能回天而易命．但能守道而不与时俗同流．则其绪有传．而其风有继．《易》曰：“枯杨生稊．老夫得其女妻．”《盖有传》有继之义．而先儒以遁世旡闷之君子处大过之时者当之也

发明《反身录》：问：岁寒然后知松柏固矣．当其未寒时．亦可以先知其为松柏乎．曰：居乡不苟同流俗．立朝则清正不阿．亭亭物表者是也．知而重之培之．可赖其用．若必待岁寒然后知之．亦惟知其不雕之节而已．不究于用．虽知何益．又曰：汉唐宋明之末．非无松柏正人．在野则逸遗而不知收用．致其老于穷途．在朝则建白不采．多所摈斥．乃值变故．徒成就了忠臣义士之节．至此虽知某也义．某也忠．亦已晚矣．嗟何及矣．故士而以节义见．臣而以忠烈显．非有国者之幸也．兴言及此．于焉三叹．《论语稽》：治平之世．小人禄位或过君子．及国家多事．内忧外患．交乘叠起．小人非畏祸规避．即临事失宜．唯君子能守正不阿．鞠躬尽瘁．其节操乃见．譬之春夏之交．桃秾李郁．较松柏之坚劲者．尤足悦目赏心．及至霜雪交加．百卉枯落．而所谓秾郁者不知何往．惟有此坚心劲节．足以支持残局．重待阳和．然后知其秉性固自不同也

白话译文
《论语新解》先生说：“要到岁寒，才知松柏的后凋呀！”
《论语译注》孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是昀后落叶的。”