9.27.子曰.歲寒然後知松柏之後雕也.

〇子曰：『歲寒．然後知松柏之後雕也．』

考異【釋文】：『雕』．依字當作『凋』．【五經文字】：凋．傷也．【論語】及【釋文】皆作『雕』．【皇本】『雕』作『凋』．【史記·伯夷傳】．【漢書傳喜傳】．【後漢書·盧植傳】注．高誘【呂覽】注．【潛夫論交際篇】．郭氏【周易舉正】．宋史范如圭【復求進於道傳論】．又劉珙等【傳論】．【說文繋傳】．【字鑒】．【藝文類聚】．【事文類聚】．猗覺寮【雜記】．【學齋佔畢】皆引文『雕』字作『凋』．【文選·西征賦】．【金谷集詩】．【南州九井詩】三注皆引作『凋』．又末句皆無『也』字．【七經考文】：古本『後』作『後』

按邢本作『雕』．茲從【皇本】改正

考證【莊子讓王篇】：天寒既至．霜雪既降．吾是以知松柏之茂也．陳蔡之隘．於丘其幸乎

按據此．乃子厄陳蔡時謂子路之言

集解大寒之歲．眾木皆死．然後知松柏之少凋傷．平歲．則眾木亦有不死者．故須歲寒而後別之．喻凡人處治世．亦能自修整．與君子同．在濁世．然後知君子之正．不苟容也

唐以前古注【皇疏】：此欲明君子德性與小人異也．故以松柏匹於君子．眾木偶乎小人矣．言君子小人若同居聖世．君子性本自善．小人服從教化．是君子小人並不為惡．故堯舜之民．比屋可封．如松柏與眾木同處春夏．松柏有心．故木蓊鬱．眾木從時．亦盡其茂美者也．若至無道之主．君子秉性無回．故不為惡．而小人無復忌憚．即隨世變改．桀紂之民．比屋可誅．譬如松柏眾木同在秋冬．松柏不改柯易葉．眾木枯零先盡．而此云『歲寒然後知松柏後凋』者．就如平叔之注．意若如平歲之寒．眾木猶有不死．不足致別．如平世之小人．亦有修飾而不變者．唯大寒歲．則眾木皆死．大亂．則小人悉惡．故云歲寒也．又云：然後知松柏後凋者．後非俱時之目．凋非枯死之名．言大寒之後．松柏形小凋衰．而心性猶存．如君子之人．遭值積惡．外逼暗世．不得不遜跡隨時．是小凋矣．而性猶不變．如松柏也．又引琳公云：夫歲寒別木．遭困別士．寒嚴霜降．知松柏之後凋．謂異凡木也．遭亂世．小人自變．君子不改其操也

集注范氏曰：『小人之在治世．或與君子無異．惟臨利害遇事變．然後君子之所守可見也．』謝氏曰：『士窮見節義．世亂識忠臣．欲學者必周於德．』

餘論【四書訓義】：夫子此言．可以表志士仁人之節．可以示知人任重之方．可以著君子畜德立本之學．可以通天下吉兇險阻之故．一感物而眾理具焉．在乎人之善體之而已．李氏【論語札記】：此章比喻者廣．不曰不雕而後雕雲者．蓋松柏未嘗不雕．但其雕也後．舊葉未謝．而新枝已繼．【詩】所謂『無不爾或承』者是也．道之將廢．自聖賢之生．不能回天而易命．但能守道而不與時俗同流．則其緒有傳．而其風有繼．【易】曰：『枯楊生稊．老夫得其女妻．』【蓋有傳】有繼之義．而先儒以遁世旡悶之君子處大過之時者當之也

發明【反身錄】：問：歲寒然後知松柏固矣．當其未寒時．亦可以先知其為松柏乎．曰：居鄉不苟同流俗．立朝則清正不阿．亭亭物表者是也．知而重之培之．可賴其用．若必待歲寒然後知之．亦惟知其不雕之節而已．不究於用．雖知何益．又曰：漢唐宋明之末．非無松柏正人．在野則逸遺而不知收用．致其老於窮途．在朝則建白不採．多所擯斥．乃值變故．徒成就了忠臣義士之節．至此雖知某也義．某也忠．亦已晚矣．嗟何及矣．故士而以節義見．臣而以忠烈顯．非有國者之幸也．興言及此．於焉三嘆．【論語稽】：治平之世．小人祿位或過君子．及國家多事．內憂外患．交乘疊起．小人非畏禍規避．即臨事失宜．唯君子能守正不阿．鞠躬盡瘁．其節操乃見．譬之春夏之交．桃穠李郁．較松柏之堅勁者．尤足悅目賞心．及至霜雪交加．百卉枯落．而所謂穠郁者不知何往．惟有此堅心勁節．足以支持殘局．重待陽和．然後知其秉性固自不同也

白話譯文
【論語新解】先生說：『要到歲寒，才知松柏的後凋呀！』
【論語譯註】孔子說：『天冷了，才曉得松柏樹是昀後落葉的。』