〇朋友死．無所歸．曰：『於我殯．』
考證【禮記檀弓】：『賓客至．無所館．夫子曰：「生於我乎館．死於我乎殯．」』方愨【解義】曰：『此言賓客．【論語】言朋友．互相備也．』【家語·子夏問篇】曰：客至無所舍．而夫子曰：『生於我乎館．』客死無所殯．夫子曰：『於我乎殯．』禮歟．仁者之心歟．【白虎通·三綱六紀篇】引【論語】曰：朋友無所歸．生於我乎館．死於我乎殯．【通典】引【鄭志】孫氏【問經堂輯本】：劉德問：『朋友無所歸．於我殯．若此者迎彼還己館．皆停柩於何所．』答曰：『朋友無所歸．故呼而殯之．不謂已殯迎之也．於己館而殯之者．殯之而不於西階也．』
按劉寶楠釋此文云：『呼而殯之者．此釋經曰字．其殯資皆出自夫子．就其所在殯之．不迎於家也．若館而殯之．不於西階．則但殯之於館也．』胡氏泳曰：『此節獨記一「曰．字．必嘗有是事．人莫知所處．而夫子有是言也．』
集解孔曰：『重朋友之恩也．無所歸．無親昵也．』
集注朋友以義合．死無所歸．不得不殯
發明【此木軒四書說】：無所歸．曰於我殯．不特仁之至．亦見義之盡．蓋使其有所歸．其人恩分不得辭．而我乃代任其事．是使彼不得自盡．而我之爲義乃所以爲非義也．故無所歸則曰於我殯．與好行其德者異矣
〇朋友之饋．雖車馬．非祭肉．不拜．
考異【禮記·玉藻·正義】引【論語】：『朋友之饋．非祭肉．雖車馬．不拜也．』中六字上下易置．【周禮玉府篇】但云『雖車馬不拜』．略『非祭肉』三字
考證【禮記·坊記】『父母在．饋獻不及車馬』．註：『車馬．家物之重者．』【少儀】：『爲人祭曰致福．爲己祭而致膳於君子曰膳．袝練曰告．凡膳告於君子．主人展之以授使者於阼階之南．南面再拜稽首送．反命．主人又再拜稽首．其禮．太牢』云云．註：『此皆致祭祀之餘於君子．』【鄉黨圖考】：饋祭肉．古人重其禮如此．孔子所以必拜受．言再拜稽首者．饋尊者之辭．平敵當再拜．不稽首
集解孔曰：『不拜者．有通財之義也．』
集注朋友有通財之義．故雖車馬之重不拜．祭肉則拜者．敬其祖考．同於己親也．此一節記孔子交朋友之義
餘論【朱子語類】：後世同志者少．而泛然交處者多．只得隨其淺深厚薄．度吾力量爲之．寧可過厚．不可過薄．曰朋友交遊．固有淺深．若泛然之交．一一要周旋亦不可．須是情文相稱．若泛泛施之．卻是曲意徇物．古人於此自分明．如交友稱其信也．執友稱其仁也．又如師吾哭諸寢．朋友哭諸寢門之外．所知哭於野．恩義自有許多節
發明李沛霖【四書異同條辯】：人惟重財．乃重車馬．聖人只見通財爲朋友之當然．無可拜處．若祭肉雖微．聖人見祭肉如見其所祭之祖考．安得不拜．蔡清【四書蒙引】：朱子於此章曰『朋友以義合』．曰『朋友有通財之義』．惟平日於朋友之饋．雖車馬受之．不至於感激無地者．方於朋友死無所歸之時．可望其爲殯也．何則．只是於義字看得透也．此亦觀人之法．蓋能以義處己．方能以義處人．惟能以義處人．必能以義自處
白話譯文
【論語新解】有朋友將死，其人沒有歸處，先生迎之來，說：『病中在我處寄居，死了在我處停柩吧！』朋友有饋送，除了祭肉，雖是車馬貴物，先生受贈都不拜。
【論語譯註】朋友死亡，沒有負責收斂的人，孔子便道：『喪葬由我來料理。』 朋友的贈品，即使是車馬，只要不是祭肉，孔子在接受的時候，不行禮。
