〇子貢問：『師與商也孰賢．』子曰：『師也過．商也不及．』曰：『然則師愈與．』子曰：『過猶不及．』
考異【皇本】『問』下有『曰』字．『賢』下有『乎』字．『不及』下有『也』字
考證【禮記仲尼燕居】云：『子曰：「師．爾過．而商也不及．」子貢越席而對曰：「敢問將何以爲此中者也．」子曰：「禮乎禮．夫禮所以制中也．」』【鄭注】：『過與不及．言敏鈍不同．俱違理也．』【家語·弟子行篇】：子貢語衛將軍文子曰：『美功不伐．貴位不喜．不侮不佚．不傲無告．是顓孫師之行也．學之深．送迎必敬．上交下接若截焉．是卜商之行也．』
集解孔曰：『言俱不得中．』何曰：『愈猶勝也．』
唐以前古注【皇疏】：師．子張．商．子夏也．孰．誰也．子貢問孔子欲辨師商誰爲賢勝也．過．謂子張性繁冗．爲事好在避過而不止也．言子夏性疏闊．行事好不及而止也．愈．勝也．子貢又問若師爲事好過．好過則爲勝耶．答言既俱不得中．則過與不及無異也．故云『過猶不及』也．又引江熙云：聖人動爲物軌．人之勝否未易輕言．兩既俱未得中．是不明其優劣以貽於來者也
集注子張才高意廣而好爲苟難．故常過中．子夏篤信謹守而規模狹隘．故常不及．愈．猶勝也．道以【中庸】爲至．賢智之過雖若勝於愚不肖之不及．然其失中則一也
餘論【四書改錯】：子張賢智固有之．若子夏愚不肖．則夫子口中定無有此．按【中庸】過不及以道教言．道教屬君子．而過與不及則屬之鮮能之民．如後所云夫婦之愚．夫婦之不肖者．若此過不及則專以氣質言．謂氣質不齊．有此二等．然互相勝負．無可優劣．有時過勝不及．有時不及亦勝過．故曰猶．猶者．等也．齊一也．嘗讀【禮記】．子張與子夏各除喪而見孔子．張則哀痛已竭．彈琴成聲．曰：『不敢不及也．』夏則哀痛未忘．彈琴不成聲．曰：『不敢過也．』即此一節．亦一過一不及之證．然而喪尚哀戚．一則哀不足而禮有餘．一則禮不足而哀有餘．子夏之不及較勝於子張之過有顯然者．故此苟引經．當引【洪範】三德證此猶字．三德者．正直．剛克．柔克也．正直以無偏無側據作首德．而高明剛克．沈潛柔克即過不及也．皆氣質也．然而正直．德也．高明．沈潛．亦德也．三德並列．有何勝負．其解『猶』字當如此
白話譯文
【論語新解】子貢問道：『師與商孰賢呀？』先生說：『師呀！常是過了，商呀！又常是不及了。』子貢說：『那麼該是師勝了些？』先生說：『過和不及，還是相等。』
【論語譯註】子貢問孔子：『顓孫師子張和卜商子夏兩個人，誰強一些？』孔子道：『師呢，有些過分；商呢，有些趕不上。』子貢道：『那麼，師強一些嗎？』孔子道：『過分和趕不上同樣不好。』
