〇子張問善人之道．子曰：『不踐迹．亦不入於室．』
考異【釋文】：『迹』．本亦作『跡』．【說文系傳】『𧗸』字下引【論語】『不𧗸迹』．【四書釋地三續】：『之道』二字宜衍．以答不貼『道』字故．【翟氏考異】：善人生質雖美．不由實踐．則亦不能造於深奧．若以答辭作如是解．庶於『道』字貼合
集解孔曰：『踐．循也．言善人不但循追舊迹而已．亦少能創業．然亦不入於聖人之奧室．』
唐以前古注【皇疏】：問其道云何而可謂爲善人也．踐．循也．迹．舊迹也．言善人之道亦當別宜創建善事．不得唯依循前人舊迹而已．又雖有創立．而未必使能入聖人奧室也
集注善人．質美而未學者也．程子曰：『踐迹．如言循途守轍．善人雖不必踐舊迹．而自不爲惡．然亦不能入聖人之室也．』
別解一【經學卮言】：言問善人之道．則非問何如而可以爲善人．乃問善人當何道以自處也．故子告以當效前言往行以成其德．譬諸入室．必踐陳除堂戶之迹．而後可循循然至也．蓋有不踐迹而自入於室者．唯聖人能之．堯舜禪而禹繼．唐虞讓而殷周誅是也．亦有踐迹而終不入於室者．七十子之學孔子是也．若善人上不及聖．而又非中賢以下所及．故苟踐迹．斯必入於室．若其不踐迹．則亦不能入於室耳
別解二【劉氏正義】：【漢書·刑法志】：『孔子曰：「如有王者．必世而後仁．善人爲國百年．可以勝殘去殺矣．」言聖王承衰撥亂而起．被民以德教．變而化之．必世然後仁道成焉．至於善人．不入於室．然猶百年勝殘去殺矣．』據志此言．以善人指諸侯言．上篇言『聖人善人吾不得見之』．彼言善人．義亦同也．王者以德教化民．制禮作樂．功致太平．若善人爲邦百年．仍不能興禮樂之事．故僅可勝殘去殺．若仁道猶未能成．所謂不入於室也．漢志所云．於義亦通
別解三【東塾讀書記】：有何注．【皇疏】．刑疏．【朱注】皆非者．子張問善人之道章謂善人不能入室．然則何謂道乎．閻百詩【四書釋地三續】已疑之．陳厚甫先生云：『此言善人之道．當踐迹．乃能入聖人之室．如不踐迹．亦不能入室．言質美未可恃也．』澧謂此章必如此解乃通．王無功【答陳道士書】云：『君子相期於事外．豈可以言語詰之哉．仲尼曰：「善人之道．不踐迹．」老子曰：「夫無爲者．無不爲也．」釋迦曰：「三災彌綸．行業湛然．」』此誤解『不踐迹』三字．遂混於老釋之說．故說經不可不慎
按此章以第二說．第三說較爲可信
白話譯文
【論語新解】子張問善人的行為。先生說：『善人能不踏着前人腳印走，但亦進不到室內去。』
【論語譯注】子張問怎樣才是善人。孔子道：『善人不踩著別人的腳印走，學問道德也難以到家。』
