〇子路问：“闻斯行诸．”子曰：“有父兄在．如之何其闻斯行之．”冉有问：“闻斯行诸．”子曰：“闻斯行之．”公西华曰：“由也问闻斯行诸．子曰‘有父兄在’．求也问闻斯行诸．子曰‘闻斯行之’．赤也惑．敢问．”子曰：“求也退．故进之．由也兼人．故退之．”
考异《皇本》“如之何其闻斯行之”下有“也”字
音读《经读考异》：旧读连文为句．或有献疑者．引《书微子》云“若之何其”．《诗》“夜如何其”．并以“其”字为助词绝句．似此“如之何其”亦当为一句．愚谓不然．若“如之何其彻也”．“如之何其废之”．《孟子》“如之何其受之”．“如之何其可也”．又岂可以“其”子绝句．从旧读为是
考证《潜研堂答问》：《曲礼》：“父母存．不许友以死．不有私财．”《檀弓》：“未仕者不敢税人．如税人．则以父兄之命．”注云：“不专家财也．”《白虎通》云：“朋友之道．亲存不得行者二：不得许友以其身．不得专通财之恩．友饥则白之于父兄．父兄许之．乃称父兄与之．不听即止．故《论语》曰‘有父兄在．如之何其闻斯行之．也．”包咸之说盖出于此．《吴志》：“全琮以父命赍米数千斛到吴市易．琮悉以赈赡士大夫．空船而还．”裴松之引《论语》“有父兄在”之文．谓琮辄散父财．诚非子道．亦用包说
集解包曰：“振穷救乏之事．”孔曰：“当白父兄．不得自专．惑其问同而答异．”郑曰：“言冉有性谦退．子路务在胜尚人．各因其人之失而正之．”
唐以前古注《皇疏》：或问曰：礼若必咨父兄．则子路非抑．若必不咨．则冉求非引．今夫子云进退．请问其旨．或答曰：夫赈施之理．事有大小．大者车马．小或一餐．若其大者必咨．小可专行．而由施无大小．悉并不咨．求大小悉咨．今故抑由之不咨．欲令其并咨．引冉之必咨．令其并不咨也．但子路性进．虽抑而不患其退．冉求性退．虽引不嫌其过也
集注兼人．谓胜人也．张敬夫曰：“闻义固当勇为．然有父兄在．则有不可得而专者．若不禀命而行．则反伤于义矣．‘子路有闻．未之能行．惟恐有闻’．则于所当为不患其不能为矣．特患为之之意或过．而于所当禀命者有阙耳．若冉求之资禀失之弱．不患其不禀命也．患其于所当为者．逡巡畏缩而为之不勇耳．圣人一进之一退之．所以约之于义理之中．而使之无过不及之患也．”
发明张履详《备忘录》：闻斯行之．以之策励懦弱．则可补其不及．若“有父兄在”一语．人人可以遵守．本此行之．永可无弊．凡事不可告语父兄质之师友者．终是不可行也
白话译文
《论语新解》子路问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“还有父兄在上，怎可听到便做呀？”冉有问：“是否听到了就该做呢？”先生说：“自然听到便该做呀。”公西华说：“由问：‘听了便该做吗？’先生说：‘有父兄在上。’求问：‘听了便该做吗？’先生说：“听到便该做。”赤对此有疑惑，敢再问个明白。”先生说：“求呀！他老是退缩，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼两人事，所以我要抑他退后。”
《论语译注》子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？” 冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。” 公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着，不能这样做； ’冉求问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’两个人问题相同，而您的答复相反，我有些糊涂，大胆地来问问。” 孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
