〇子路問：『聞斯行諸．』子曰：『有父兄在．如之何其聞斯行之．』冉有問：『聞斯行諸．』子曰：『聞斯行之．』公西華曰：『由也問聞斯行諸．子曰「有父兄在」．求也問聞斯行諸．子曰「聞斯行之」．赤也惑．敢問．』子曰：『求也退．故進之．由也兼人．故退之．』
考異【皇本】『如之何其聞斯行之』下有『也』字
音讀【經讀考異】：舊讀連文為句．或有獻疑者．引【書微子】云『若之何其』．【詩】『夜如何其』．並以『其』字為助詞絕句．似此『如之何其』亦當為一句．愚謂不然．若『如之何其徹也』．『如之何其廢之』．【孟子】『如之何其受之』．『如之何其可也』．又豈可以『其』子絕句．從舊讀為是
考證【潛研堂答問】：【曲禮】：『父母存．不許友以死．不有私財．』【檀弓】：『未仕者不敢稅人．如稅人．則以父兄之命．』注云：『不專家財也．』【白虎通】云：『朋友之道．親存不得行者二：不得許友以其身．不得專通財之恩．友飢則白之於父兄．父兄許之．乃稱父兄與之．不聽即止．故【論語】曰「有父兄在．如之何其聞斯行之．也．』包咸之說蓋出於此．【吳志】：『全琮以父命齎米數千斛到吳市易．琮悉以賑贍士大夫．空船而還．』裴松之引【論語】『有父兄在』之文．謂琮輒散父財．誠非子道．亦用包說
集解包曰：『振窮救乏之事．』孔曰：『當白父兄．不得自專．惑其問同而答異．』鄭曰：『言冉有性謙退．子路務在勝尚人．各因其人之失而正之．』
唐以前古注【皇疏】：或問曰：禮若必咨父兄．則子路非抑．若必不咨．則冉求非引．今夫子云進退．請問其旨．或答曰：夫賑施之理．事有大小．大者車馬．小或一餐．若其大者必咨．小可專行．而由施無大小．悉並不咨．求大小悉咨．今故抑由之不咨．欲令其並咨．引冉之必咨．令其並不咨也．但子路性進．雖抑而不患其退．冉求性退．雖引不嫌其過也
集注兼人．謂勝人也．張敬夫曰：『聞義固當勇為．然有父兄在．則有不可得而專者．若不稟命而行．則反傷於義矣．「子路有聞．未之能行．惟恐有聞」．則於所當為不患其不能為矣．特患為之之意或過．而於所當稟命者有闕耳．若冉求之資稟失之弱．不患其不稟命也．患其於所當為者．逡巡畏縮而為之不勇耳．聖人一進之一退之．所以約之於義理之中．而使之無過不及之患也．』
發明張履詳【備忘錄】：聞斯行之．以之策勵懦弱．則可補其不及．若『有父兄在』一語．人人可以遵守．本此行之．永可無弊．凡事不可告語父兄質之師友者．終是不可行也
白話譯文
【論語新解】子路問：『是否聽到了就該做呢？』先生說：『還有父兄在上，怎可聽到便做呀？』冉有問：『是否聽到了就該做呢？』先生說：『自然聽到便該做呀。』公西華說：『由問：「聽了便該做嗎？」先生說：「有父兄在上。」求問：「聽了便該做嗎？」先生說：『聽到便該做。』赤對此有疑惑，敢再問個明白。』先生說：『求呀！他老是退縮，所以我要拉他向前。由呀！他一人要兼兩人事，所以我要抑他退後。』
【論語譯註】子路問：『聽到就幹起來嗎？』孔子道：『有爸爸哥哥活着，怎麼能聽到就幹起來？』 冉有問：『聽到就幹起來嗎？』孔子道：『聽到就幹起來。』 公西華道：『仲由問聽到就幹起來嗎，您說「有爸爸哥哥活着，不能這樣做； 」冉求問聽到就幹起來嗎，您說「聽到就幹起來。」兩個人問題相同，而您的答覆相反，我有些糊塗，大膽地來問問。』 孔子道：『冉求平日做事退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他。』
